原创《戊戌选试和元前期北方文学兴起》：关于免费北方文学论文范文在这里免费下载与阅读,为您的北方文学相关论文写作提供资料。
内容提要：“戊戌选试”是元太宗时期针对北方士人举行的一次以定立儒籍、选拔人才为主的考试.类似的考试在此后仍陆续举行,对改善北方士人群体的生存状况及恢复北方文化发展均有重要意义.儒户制度的建立,使许多金末的士人获得了传播文化的空间和土壤,通过进入幕府、传承家学、友朋交往和授徒讲学等方式,促成了北方文人群体的兴起.在此背景下,北方文坛风尚演变逐渐显露出由重词赋向重理学过渡的趋势.
关键词：戊戌选试儒户 文人群体 词赋 理学
虽然对“戊戌选试”是否具有科举性质,学界仍存有不同看法；但由其对元初北方文化和文学发展产生的影响来看,此次选试反映出统治者对儒士态度的变化,带动了此后一系列选拔人才的考试,并最终促成了全国性科举制度的实行.对于元代文学发展进程来说,“戊戌选试”的重要意义在于,一大批儒士在国家丧乱的历史环境中得以保持独立身份,为北方文人群体的兴起提供了良好的政治文化生态.“戊戌选试”以词赋为主要考选内容,在一定程度上延续了金末以来文坛崇尚华辞的风气.缘于对以词赋取士的反思、理学思潮的兴起等因素,元世祖中统、至元时期,理学对文学的影响日显突出,为元代主流文学思潮的形成奠定了基础.
“戊戌选试”的历史考察
元太宗窝阔台汗六年甲午（1234）,金哀宗自杀,蒙军攻破蔡州（今河南汝南）.在耶律楚材的力议下,蒙古军并未屠城.耶律楚材用以打动太宗的谏言,体现的是一种“为我所用”的实用主义态度：“凡弓矢、甲仗、金玉等匠,及官民富贵之家,皆聚此城中,杀之则一无所得,是徒劳也.”基于这一思想,对于避兵于汴梁的一百四十七万户居民,“奏选工匠、儒、释、道、医、卜之流散居河北,官为给赡”,并且在后来攻取淮、汉诸城时,“因为定例”.同年,在耶律楚材的建议下,元朝廷开始对原金统治区实行建制编民,定立户籍.
对于金元之际北方儒士的遭际和生存状况,时人多有论述.窝阔台汗十年（1238）,元好问思及此段历史,不禁对士人阶层遭受的毁灭性打击感慨万千：“呜呼！兵兴三十年,河朔之祸隆矣.盛业大德、名卿巨公之后,遭罹元元,遂绝其世者多矣.仅得存者,亦颠沛之不暇也.”杜仁杰也说：“壬辰之祸,古今无是隆,河朔萧然者,盖五十余年于兹矣.”数十年后,元初人论及这段历史,仍然感叹这场战争给士人带来的巨大灾难.虞集说：“女真入中州,是为金国凡百年.国朝发迹大漠,取之,士大夫死以十百数.自古国亡,慷慨杀身之士,未有若此其多者.”张之翰说：“壬辰,汴梁破,前进士不殁于兵,不莩于野,不殒于沟壑者固少.”如程良、郝经伯祖郝源、叔祖郝天祐等人,都在金亡之际死于兵乱.又如冯延登,据元好问《国子祭酒权刑部尚书内翰冯君神道碑铭》记载,“乙巳（1245）冬,好问过大名,始以所闻告君之季子亨.盖君既为骑兵所得,欲拥而北行,人有见之者,谓君辞情慷慨,义不受辱,竟自投城旁近井中.亨乃发丧行服,又将以故事,奉君衣冠,葬于某所.”其时距离冯延登之死已十余年.也有不少士人四处流落,靠救济为生.郝经中统元年（1260）作《铁佛寺读书堂记》说：“河南亡,衣冠流落,仲安尝日饭数十人.”
死于兵乱的儒士固然不在少数,而成为元朝统治者“驱口”的情形则更为普遍.其境遇之悲惨,正如段成己所说：“大夫、士、衣冠之子孙陷于奴虏者,不知其几千百人.”虞集也说：“金之亡,其民颠沛奔走无底止,四民无所占其籍,征调一起,柔强并驱,俊义无别.”宋人徐霆于窝阔台汗七年（1235）出使燕京,以一个他者的视角观察了元灭金后儒士的生存环境：“外有亡金之大夫,混于杂役,堕于屠沽,去为 ,皆尚称旧官.王宣抚家有推车数人,呼运使,呼侍郎.长春宫多有亡金朝士,既免跋焦,免赋役,又得衣食,最令人惨伤也.”“戊戌选试”就是在这样的背景下实行的.对此,元好问指出：“方夏甫定,垂恩选举.念孤生之不能自存也,通经之士,悉优复之；虑儒业之无以善继也,老成宿德,使以次传之.”
正是在这样的背景下,太宗窝阔台九年（1237）八月,由耶律楚材、郭德海等人建议,对原金统治地区的儒士进行选试.《元史·耶律楚材传》记述耶律楚材提出选试儒士的理由是：“制器者必用良工,守成者必用儒臣.儒臣之事业,非积数十年,殆未易成也.”遂于次年命刘中等进行考试,史称“戊戌选试”.因为是针对原金统治区的儒士,选试内容为金代科举考试的三个主要科目经义、词赋和论.
太宗十年的这次选试儒士是作为“汰三教”的一部分.宋子贞《中书令耶律公神道碑》云：“丁酉,汰三教,僧道试经通者,给牒受戒,许居寺观,儒人中选者,则复其家.公初言‘僧道中避役者多,合行选试’,至是始行之.”《元史·郭德海传》也说：“先是,太宗诏大臣忽都虎等试天下僧尼道士,选精通经文者千人,有能工艺者,则命小通事合住等领之,余皆为民.又诏天下置学廪,育人材,立科目,选之人仕.”对于中选僧道和儒士之间的比例,李俊民认为僧道“止取一千人”,王恽则说：“戊戌年中选儒户,比之僧道,百分无一.”
正是出于将“戊戌选试”作为解放儒士和选用人才的双重目的,此次选试中才会出现这样的规定：“儒人被俘为奴者,亦令就试,其主匿弗遣者死.”其结果,“得士凡四千三十人,免为奴者四之一.”对于此次选试,王恽认为“恩制宽”.然而从丁酉诏文来看,这不过是对儒士进行选试的第一步.除了“复其家”之外,还带有“精选人仕”的目的.对此,刘因指出：“天下既定,中书令耶律楚材奏疏遣使分诸道设科选士,中者复其家终身,择疏通者补郡县详议.”许有壬提及“戊戌选试”,也说是“遍视儒人,中者和牧守议,停蠲其役,且将辟举场,以精人仕”.然而由于“当世或以为非便”,丁酉诏文中设计的“随后照依先降条理,开辟举场,精选人仕”规划最终并未实施.
关于此次选试的历史意义,虞集概括说：“太宗皇帝思养其贤才而用之,乃择知名之士,乘传行郡县,试民之秀异者,以为士籍,而别于民.其尤异者,复其家.而浮图老子之徒,亦有定数.然后军旅、驿传、工人之役,逢掖不和,得以世修其业.而二氏之竞起,亦自此始矣.”需要说明的是,元代释、道特权地位的确立早在成吉思汗时期,并非始于窝阔台.但这并不妨碍他对“戊戌选试”的认识：正是通过这次选试,“儒籍”从体制上得以正式确立,由此为儒士群体的兴起奠定了基础.对此,姚燧指出：“圣元为制,凡士其名而儒其服,不糅之民而殊其籍,惟责田租商征,自外身庸户调皆复之,无有所和者,将百年于此矣.”王恽认为：“我国家以神武戡定区宇,至戊戌间,生聚甫集,首阐猷设科,擢贤俊,复户役.其所以开太平之基者,固权舆于兹矣.”“戊戌选试”从经济和人身方面解放了儒士,使之成为一个独立群体,对于儒士保持和延续文化传统具有重要作用.萧启庆通过细致研究,肯定“戊戌选试”对于保持儒士群体独立性的积极意义：“戊戌之试在历史上的重要性,不在于举拔官吏,而在于救济流离失所及陷于奴籍的儒士,使他们以‘儒户’的身份,取得优免赋役的特权.”
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