原创《王船山对史论》：本论文为您写王船山毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：王夫之对传统史论在全面性、整体性和系统性三方面都有重大发展,以白已的理论认识编排历史.在认识论上否定正统论、以大公至正之道作为评价历史的依据.
关键词：王船山；史论；发展
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2010)01-0009-04
王夫之的史论,贯穿中国史的全部,从先秦到明末,他全面系统地分析的是一部中国通史.他用自己的理论认识编排历史,用一个哲学家的眼光看待历史,在认识论上否定正统论,否定循环论,用阶段论和发展的眼光认识历史,在分析历史中以大公至正之道作为评价历史的理论依据.
一、史论体倒的历史发展
史书体裁、史学内容和史学理论随时代的进步而发展,和社会的需要相一致.人们对史学作用的不同需求,形成不同历史时期的史学理论、史书体裁,史学内容也相应产生变化.史论作为一种新的史学体裁,产生于唐代.正式形成于宋朝,由孔子作《春秋》的一字之褒贬发展而来.
刘知几说：“古往今来.质文递变,诸史之作,不恒厥体.”指出史学没有永恒不变的体裁,他认为《尚书》作为史学的最早版本,“本于号令,所以宣王道之正义,发话言于臣下.”这是一种语言类体例,到仲尼修《春秋》,“观周礼之旧法,遵鲁史之遗文,据行事,仍人道,就败以明罚,因兴以立功,假日月而定历数.”由发布命令式的语盲类《尚书》,到春秋产生对历史进行褒贬和按照时间顺序来编写历史的编年体、国别史之类；“逮左氏为书,不遵古法,言之和事,同在传中.然而言事相兼,烦省合理,故使读者寻绎不倦.览讽忘疲.”盛赞《左氏春秋》言和事相结合,“至太史公著《史记》,始以天子为本纪等自是为国史者,皆用斯法.然时移世异,体式不同.其所书之事也,皆言罕褒讳,事无黜陟：”知几所谓“时移世异”,即时 展、社会变化,史书体裁形式也就随之变化.司马子长和班圃的纪传体,成为中国古代史学的基本形式,但这也不是唯一的形式.史论的出现打破了这一主导地位的史学体裁形式.
史论的发展,最早可以追溯到孔子作《春秋》,他以传统道德和个人道德作为品评事件和人物的标准,所谓一字之褒贬,对某事某人发表个人评论.《左传》则正式出现以“君子日”“君子谓”名义的论.全书达205次之多.到司马迁,则以“太史公日”的形式发表自己的看法.其后则有“班固日、“汉纪日”等等.
每一篇之末必有作者自己的议论,始自司马子长《史记》.这些评论,寥寥数语.纵横驰骋.其目的是为当代统治者提供治理天下的基本策略和方法,以及如何从前人的统治经验中汲取教训.如他就赵高胡亥矫制杀扶苏蒙恬一事进行评述,当蒙恬接到诏令之后.认为蒙氏三世为秦服役,有大功于秦,现在却得过这样的下场,莫非得罪于天?“喟然太息曰：‘我何罪于天,无过而死乎?’良久,徐曰：‘恬罪固当死矣.起临洮属之辽东,城壍万余里,此其中不能无绝地脉哉?此乃恬之罪也.’乃吞药自杀.”司马迁评论说：“吾适北边.自直道归,行观蒙恬所为秦筑长城亭障,堑山堙谷,通直道,固轻百姓力矣.夫泰之初灭诸侯,天下之心未定,痍伤者未瘳,而恬为名将,不以此时强谏,振百姓之急,养老存孤,务修众庶之和,而阿意兴功,此其兄弟遇诛,不亦宜乎！何乃罪地脉哉?”司马迁亲临长城,看到秦轻耗民力,劳民伤财,不在人民需要休息之时和民休息.铸下大错.作为秦柱石的大臣应当直谏秦始皇.而他们却没有这样做,蒙氏子孙该绝也是合理的.同绝地脉有什么关系呢?司马迁的邀段评述从总结历史教训出发.认为秦统一天下之后第一是要休养民力,轻徭薄赋,让人民得到生息.然而秦却反其道而行之.终于天怒人怨.在这里,司马迁已经有了某种理性判断.
史论的作用一是作者发表自我见解,对历史人物和历史事实的评述,如上所述；二是考证事实,刘知几认为是“辩疑惑.释凝滞.”强调一种辨识、考证、解疑释惑.但是史论更为重要的作用是“寻其得失,考其异同”.此得彼失之因在于何处：查找历史的根源,为现世社会提供借鉴,总结历史经验教训.
史论的出现在隋,较有名者如王劭,“采摘经史谬误,为读书记三十巷,时人服其精博.”这是对历史典籍错误的纠误,和前人比较,则不是每文之末那种赞或数语之论,而是专门著作的集合.然则,王劭之作主要属于考证.
唐人史论,有了对一事一人的专门评述,而最为主要的是：所论之文有主题,有中心,有论点论据,内容详尽,理由充分,辩论明白,真正成为一篇象模象样的史论文章.如柳宗元流传千古的史论《封建论》说“彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之.盖非不欲去之也,势不可也.势之来,其生人之初乎?不初,元以有封建.封建,非圣人意也.”认为封建和郡县的变化是势,而不是圣人个人的欲念.“夫天下之道,理安,斯得人者也.使贤者居上,不肖者居下,而后可以理安.今夫封建者,继世而理.继世而理者,上果贤乎?下果不肖乎?则生人之理乱来可知也.将欲利其社稷,以一其人之视听,则又有世大夫世食禄邑,以尽其封略.圣贤生于其时,亦无以立于天下,封建者为之也.岂圣人之制使至于是乎?吾固日：非圣人之意也.势也.”此外,还有《四维论》、《天爵论》等.其他如韩愈《子产不毁乡校论》、刘禹锡的《天论》、吕温《三受降城碑铭并序》等等.唐人史论尚处于萌芽时期,一是史论不多,二是影响力不太,三是仅仅有极个别争论激烈的历史现象和历史制度的少量的史论,远远不够成为一种史学体裁.
宋代是史论发展的重要阶段.其标志是史论已经成为一种史书体裁,产生了以苏氏父子为首的包括司马光、欧阳修、王安石、曾巩、洪迈等等史学评论家群体.
苏涧在他的《史论》上中下三篇中正式提出《史论》这一史学体裁,他说：前人有赞论,但远远不能满足人们对历史认识的需要.他说：“其论赞数十百言之中,安能事为之褒贬,使天下之人动有所法如《春秋》哉?吾故日：史非万世之常法.夫规矩准绳所以制器,器所待而正者也.然而不得器则规无所效其圆,矩无所用其方,准无所施其平,绳无所措其直.史待经而正,不得史则经晦.吾故曰：体不相沿,而用实相资焉.”苏氏认为历史是事实,是内容,是器,赞论是规矩准绳,经是衡量历史的规矩准绳,也就是评价的标准.前代的赞论短短数十百亩.怎么可能成对历史的某一事件或制度人物做出评述昵,必须要有所发展,史论由赞论发展而来,作为一种体裁,它适应了人们对历史认识和解释的需要,它超越前人之赞.苏氏认为,论论作为一种新史学体裁.其作用是“钩抉仲尼、迁、固潜法隐义.”发掘前人史事中的隐晦之义,钩寻历史的内在之义,“隐而章,则后人乐得为善之利；直而宽,则后人知有悔过之渐；简而明,则人君知中国礼乐之为贵；微而切,则人君知强臣专制之为患.用力寡而成功博.”似乎和寻找孔子《春秋》隐义一样,但其实,则在对历史进行史评,让人们从历史中得到自己所需要的经验教训,
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