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现在,虽然需要廓清常识之上的重重雾障,将浪漫乌托邦对生活的侵占给予清除,并划清界限,但这一切并不意味着清算艺术.
有人会说,艺术家是一群疯子,他们还是一些自私自利者、极端个人主义者.瞧,就连那个讲起平等自由头头是道,写过《论人类不平等的起源》《社会契约论》《忏悔录》的卢梭,不也照样把自己的孩子送去孤儿院吗?还是他,几乎一辈子同社会地位低下的女人只保持同居关系,只是到白发苍苍几近走到生命终点时,才有了婚姻的象征性仪式.卢梭既没有尽到一个当父亲的责任,他对女人同样又很难说是负责任的.虽说他热爱女人,也仅仅是在艺术的范围内,满足个人的审美愉悦.女人所能做的只是无条件热爱和奉献,因为他是天才和艺术家.那个雍容华贵的华伦夫人把他当成情人又把他当成孩子,她用崇高的爱来滋润他的灵感,照料他的生活.而荷尔德林、卡夫卡则是终身未娶.他们自动解除和女人的关系,为的是一心觐见上帝.高更、凡·高则是以自我的怪诞举止,去撞破日常而达臻艺术的高峰体验.福柯更是骇俗惊世,他以绝对的痉挛颠踬来体验非正常生活,从而在神秘地带去寻少数才能走进并入思的人的独特权力.
当人们对天才和艺术家提出种种指责和诘问时,的确是比较振振有词.该怎么替他们辩护呢?我顿感语塞.那些非理性的人,他们的行为方式显得乖戾而怪诞,他们躲避着白昼,躲避着阳光,在太阳升起时睡去,在夜晚来临时醒来,醒来后就苦读和冥想,发奋创作.他们和循规蹈矩的生活忤谬,乾坤颠倒.违反大自然以及生物钟的规律,使他们的健康损伤,他们常常是面孔苍白消瘦,心悸抽搐,具有病理学的典型特征.他们把周围的人骇住了.
看看那个克尔凯郭尔吧.
这是一个古怪而偏执的人.他的外表容貌实在是无法恭维.形象描述只能用这种笔法：瘦骨嶙峋,看上去有些像稻草人.在他的家乡丹麦哥本哈根,他所遭遇的情况看来是不太友好.顽童们总是跟在他的后面高喊：“非此即彼！”“非此即彼！”他对他的生理缺陷不得不采取逆来顺受的方法,这也是他在喜剧性讽刺方面所上的第一课,后来在他的智慧武库中成为非常重要的一种武器.因为,在他那羸弱而不雅观的身躯和身躯之中那无限的精神要求之间有如此的不协调、不相称,这本身就是一种讽刺,此后他总能够把喜剧和悲痛都看成是宗教之人性的一个方面.也于是,这样的一个人,他一生所关心的是做一个基督徒是人的唯一道路.这种道路在他看来是决定要放弃智慧的.他在《日记》中谈到他自己以及他所承担的使命时这样说：“必须加以反对的是智慧,而不是别的什么.大概,我就是因为拥有丰富的智慧,而担当了这一使命.”在他看来智慧指的是太过正常而理性的生活,非艺术和宗教存在的生活.在历史的珍贵时刻,恰恰需要放弃这种让人变得聪明圆融的智慧.他放弃智慧,他用的仍然是病态的智慧,或奋笔疾书,甚至毁灭自己.而信仰是他对自己这种智慧的抑制,否则,他将会被自己的智慧折磨至死.他说,先放弃它.他要的不是希腊的知识而是希伯来的信仰.这不能单靠理智,而是凭藉身体和热血、骨骼和内脏,凭藉信赖和愤懑以及迷惘、热爱和恐惧,凭藉他对那永远不能通过理智去认识的存在的热情信仰而取得这种知识的.
正是这种克尔凯郭尔式的凭藉,使他具有了超越我们今天的力量,但终极的源泉既不在于他的智慧,也不在于他和智慧帝国主义所做的斗争,而在于他本身对宗教的热情和对人类的热情.智慧和反智慧正是从这种热情中迸发而获得全部的意义.而智慧于热情的基督徒,一个成为个人的克尔凯郭尔则是不那么讨人喜爱的人物.他生命的内在深度就在于他的遭遇,他命定的无可选择和他的自我选择的遭遇.前者指的是他羸弱的身躯,后者则指他对婚约的解除.关于前者,前边已经说到,正是因为如此,他才在肉体和精神内在的巨大要求的不和谐中,找到宗教之人性的一个重要方面.后者,在这里可以稍稍多说几句.他要求自己始终要成为一个人,一个单独的上帝的子民.他的欢乐只能从巨大的痛苦之后而得出,否则,该有的欢乐在他看来都是浅薄和廉价的.这些让一般人去享受吧,他却是不能够.关于女人,那关于温情和关爱的照拂,确立一种恋爱关系,并且自己投身其中并被青草和阳光般的明媚覆盖,这该是多么好啊,可是,这些让一般人去享受吧,他卻是不能够.一般的人是要找到这种世俗间最有支撑的力量,和一个女人相爱,肯定会有许多孤独难挨的日子被充实.傍晚时分的缠绵,听雨打芭蕉的声音或是在林荫道上蹀躞,消磨掉的许多时光在相爱者那里是不觉后悔的.他会说,在爱河中游弋,忘却今夕何夕,是一件至美之事.但是他却不能,他怕在女人的臂膀中昏昏睡去,或是为一个心爱的女人去负起在世时种种的小责任.他不能承诺一个女人的托付,他要担当的只能是思想的天命.本来,他如此孱弱,一个女人的走来将给他带来无穷的骄傲,但他却不是一个以征服女人而体现自己英雄情结的男人,他也尊重和热爱女人,但他终究要做的则是以征服语言为快事.他只是无助的个人,犹如荒原狼们,在几乎没有希望和光亮的莽原深处独自穿行.这样,一个人的灵魂才能完成,他才能亲手打开世界的神秘通道,去看创造世界的奇谵图画.而这一切,得靠上帝引导而非靠女人引导,不是女人不好.他明明知道女人的光亮可以照亮他的阴郁和阴暗,但他却不给自己太多的轻松和明亮.他把自己逼入险狭绝境,从中去体会精神运动的纯粹形式.他得避开女人,女人让他想起温情,而温情是俗世的囚禁.而他必须在个人的自我的囚禁中获得自由.
于是,他是如此的热恋着思想了.总是闪电般的灼击,在暗夜；总是恍惚着,亲临着思想的跌宕；然后,有了一种嬗变,在嬗变中一个思想接近了另一个思想.这千载难逢的契机,那些预感、期待,都在灵魂的巨大欢悦和宁静中实现了.冥思时,脑袋低垂得像沉甸甸的麦穗,将在秋天扬起头颅.放弃女人,而替代的欢乐是从某一思想引发开来,经由前后一致的思考,一步步登上更高的思想.这前后一致的思想是一架天国之梯,踏上以后,他就比天使还有福了.但是他不会■步.虽然在思想中有兴味盎然的事,他在前后一致的思考中发现更多的联系,但是某些时候却不能有更多的进展.这时他就会沮丧.因为这表明他思想的推进过程有某种缺陷.他于是会 重来.一旦成功,他就会欣喜若狂,高兴得彻夜不眠.这时,怎么可能会想到女人呢?既然他连智慧都宣布可以放弃,当然也会放弃女人.
尼采论文参考资料：
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