原创《网络传媒语境下新民间故事》：本文关于民间故事论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
一
经过十余年发展,大规模利用网络传媒方式,生产、传播、销售小说作品,已成为中国独特的现象.人们惊叹“网络小说”飞速发展,也产生了诸多困惑：网络并非首倡于中国,为何网络小说却独成风景?网络小说到底是文学现象还是文化现象?网络小说是否有真正的文学性?如何针对网络小说形成新的认识、评价标准和理论概括?这些问题如果仅做宏观理论总结,恐怕很难说服读者和研究者.比如,很早就有研究者将网络文学定义为“赛博空间的新民间文学”①,然而,这些年网络小说和研究表现出的,却是资本运营强化对网络文学生产的控制,消费意识和官方意志结合后,网络文学民间色彩的淡化和刻意遮蔽.关注网络小说,应“有变”又“有常”,既要看到网络媒介对文学的冲击和改造,也要看到文学形态的传统延续性,及中国文化语境的巨大制约性.以下,我将以网络小说《青囊尸衣》为例探讨这些问题.
为什么选择这部小说?首先,该作品有巨大网络传播影响.《青囊尸衣》最早在天涯网站“莲蓬鬼话”栏目连载,被称为天涯社区历史“最火爆”的小说,作者“鲁班尺”,开贴日为2007年7月20日,开贴仅5个月,就获700余万点击量和4万回复,截至2015年5月上旬,累积点击量达7400余万,22万回复.《青囊尸衣》续集《鬼壶》和《残眼》影响也非常大.《鬼壶》2009年7月20日开贴,2500余万点击量,10万回复；《残眼》2014年5月10日开贴,点击量920余万,回复11万,再加上各种网站转载,《青囊尸衣》总点击量已过亿.这种惊人的传播影响,让研究者不容忽视.不容忽视,并不是简单地赞成或否定,而是老老实实地承认影响,并探索其背后的因素.
其次,《青囊尸衣》又是一部虽有巨大影响,却被评论家和主流媒介“忽视”的作品.不仅研究网络文学的专家很少提及,且传统媒体也很少关注该作品.作者鲁班尺*率低,身份不详,亦非作协会员,相比身为千万富豪,频频亮相电视节目,占据报纸头条,并已进入主流领域的“网络作家”,鲁班尺却彰显网络文学的“草根性”和“匿名性”.这种情况要涉及作品生产方式.《青囊尸衣》是“天涯社区”王牌作品,并非起点、 这类收费网站首发推动,由于没有收费订阅模式,这种专栏连载主要靠点击量和回复积攒高人气,并和实体出版形成互动.《青囊尸衣》的商业因素不如收费网站作品明显,但文学自主性和思想自由度更强,更具民间原创性.商业网站推出的小说,有很多优秀之作,也有大量“小白文”,只追求情节刺激性,缺乏整体严密构思、高超想象力、优美文体意识,缺乏深刻思想和鲜活生动的人物,更匮乏现实指向性和批判性.
最后,《青囊尸衣》还是一部有重要启示意义的网络小说.从通俗类型角度而言,这是一部集盗墓、巫医、惊悚、悬疑特征的网络类型小说,但仔细考察,这又是一部有理想寄喻的“孤愤之作”,是一部既能在内在气质联系传统文学,又能传承民间精神和网络 气质的“新民间故事”.那些看似荒诞不经的“人和尸”的故事,不仅文笔流畅简洁,故事曲折生动,人物栩栩如生,想象力奇特,知识含量丰富,文化底蕴深厚,且作者也借助这些故事,蕴含对中国现实和历史的强烈讽刺,甚至在政治意识上屡屡大胆突破禁忌,表现出对自由美好人性的向往,对民族国家文明形态的深切思考.
二
《青囊尸衣》主要讲述文化大革命末期,江西婺源农村赤脚医生朱寒生,如何从墓穴得到华佗所著《青囊经》和《尸衣经》,济世救人、驱鬼斗巫的故事.故事核心在寒生、吴楚山人、刘今墨等心怀正义和善良的民间医生或侠士,和京城首长、孟主任、黄建国等贪婪的政治权贵之间,围绕风水圣地“太极晕”之间的殊死斗争.续集延续“民间”对抗“政治”的思路,为阻止京城政治人物寻找“祝由壶”复活伟人,寻找长生不老的蓝月亮谷,寒生、沈才华、有良等青年继续和恶势力进行战斗.小说的历史背景,巧妙地被放置在“ ”末期到改革开放的时代之中.我们看不到宏大叙事惯有的进步故事,反而看到历史荒诞的联系性和杂糅性.高贵者和权力主宰者,如京城首长、黄主任、孟主任、黄建国、鳖老、阳公、宋地翁,甚至历史曾经的统治者,如黄巢,都受到辛辣嘲讽,民间小人物和奇能异士则受到颂扬.小说利用网络小说的形式,隐秘地实现了作者对历史和现实的再认知,即统治者愚蠢贪婪,民间有真性情和真人性.
解读这部小说,我们首先要了解,作者鲁班尺的网络民间虚拟身份：
鲁班尺,又名行者,匿名著书,身世不详.喜孤身徒步旅行,常年行走于滇藏川黔山区一带.近年来,曾有人在滇西北香格里拉碧塔海中的岛上见过他,此人是一个黝黑的中年男人.小岛之上有一座噶玛噶举派的寺庙.鲁班尺,像谜一般的人.
从传播角度来看,以笔名示人,掩饰真实身份,古已有之,如《*梅》作者兰陵笑笑生,大多寄托作者不得已的苦衷,避免政治祸患和人际纷扰.现代文学生产体制下,笔名则更多寄托作者思想和艺术追求,如鲁迅、莫言,并以此形成文化品牌效应,也有利于作者形成流行文化形象,如20世纪90年代初,大陆的言情小说作者雪米莉,其实是三位男作者,笔名让读者容易将之认同为时髦女性,从而有利作品销售.而网络文学异军突起的今天,网名则更多表现作者平等姿态和自由表达渴望,网名更容易和读者沟通、交流,但也较少能形成经典符号魅力和高级文化象征,如我吃西红柿、唐家三少等.鲁班尺的自我形象塑造,流浪式旅行,宗教情怀,边地风情,谜一样的身世,都让鲁班尺有别于一般网络小说家,兼具“浪漫边地”营销魅力“叛逆隐士”文化符号意义,及“网络 ”草根性想象.尽管我们还不能印证这些作者设计的形象,到底有多少真实性,但仅就故事而言,就有重要的差异性.作者不愿将自己打造成中产雅皮士式的网络成功人士,也不是沉溺幻想的大玩家,这值得我们深思网络作家的内在差异性和网络文学本质.
通过作者回帖来看其创作意图,也和一般网络小说有很大区别,该书的实体出版遭禁,更验证了这本“谈鬼论尸”的小说,有着怎样的批判锋芒：
2006年3月间,一个绵绵细雨的日子,我默默地站在宜昌三斗坪坛子岭上,眺望着烟波浩淼的长江三峡,耳边回荡着黄万里先生“三峡永不可建”的声泪俱下的千古哀叹,于是决心写一篇祭文,由于众所周知的原因,只能寓意于鬼话之中.纵观当今灵异论坛,惟天涯“莲蓬鬼话”矣.由于“莲蓬鬼话”风格和众不同,互动性强,误入其中竟流连忘返起来,更于今年7月呕心沥血作《青囊尸衣》.我一个人孤独的沿着茶马古道西行,堪比当年艾芜《南行记》里的苍凉.星汉寥寥,鸡声茅店,青囊尸衣怅然而独行.夜色溶溶,异乡难眠此间.低头俯看只影更孤单,一身孑孑,人迹板桥,悬壶济世苍凉竟如斯等②
民间故事论文参考资料：
结论：网络传媒语境下新民间故事为关于民间故事方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关民间故事大全论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
