原创《论鲁迅小说中对鲁镇的民俗描写》：本论文可用于鲁镇论文范文参考下载，鲁镇相关论文写作参考研究。
摘 要：鲁迅《呐喊》、《彷徨》中的小说,有5篇明确提到“鲁镇”并对其民俗做了多侧面的描写,诸如《孔乙己》中的衣食风俗、《明天》中的丧葬风俗、《风波》中的“起名字”、“辫子”和“裹脚”风俗、《祝福》中的年俗祭祀和婚嫁风俗,以及《社戏》中的出嫁女省亲风俗等.鲁迅对“鲁镇”的这些民俗描写有深刻的文化批判用意.特别是《社戏》中对“鲁镇”之外平桥村的民风描写,以一种纯朴、天然的美好与“鲁镇”民俗形成鲜明对比,隐喻地传达了他对“鲁镇”生活的不满、厌恶和批判.
关键词：鲁迅小说；民俗描写；文化批判；理想展望
中图分类号：I210.6 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2016）11-0030-04
一
鲁迅的白话小说共33篇,其中《故事新编》8篇自成系统,风格独异,用鲁迅自己的话说,属于那种“想从古代和现代都采取题材”,而且是从历史中“只取一点因由,随意点染,铺成一篇”,“叙事有时也有一点旧书上的根据,有时却不过信口开河”①类型的历史与现实揉合、真实与荒诞相融的具有独创性的奇特小说.《呐喊》、《彷徨》中的25篇可以看作一个系统,除了《兔和猫》、《鸭的喜剧》两篇实录市民生活,流露出通俗文学的品性,另有《社戏》主要描写乡村少年们的一次夜间撑船看戏、煮蚕豆活动,笔调轻松欢快；其他作品都可以看作严肃的思想小说,在主题上表现出对国民精神状态的思考和救治追求,具有强烈的社会批判性和文化批判性.这些所谓严肃的思想小说,基本可以分为两类.一类以农村社会生活为主体,揭示了农民的悲苦命运,暴露了农村宗法制度的黑暗和农民生存状态的愚昧落后,批判了儒家*文化对农民特别是对劳动妇女的毒害.另一类作品以城市小知识分子和市民生活为题材,描写了旧文人在科举制度毒害下的悲惨命运和荒唐人生境遇,表现了新知识分子的觉醒、苦闷、迷茫,也批判了其中一些人的荒唐和堕落；同时还暴露了市民社会的黑暗、麻木和愚昧.总之,《呐喊》、《彷徨》这两部小说集比较全方位揭示了旧中国社会的腐朽没落,表现出明确的社会批判性和革新社会追求,并试图通过改造国民精神来拯救国家民族.这是“五四”那一代知识分子在文化创新追求背景下的普遍情绪,尽管他们的行动结果只能是一种文化批判,但在思想启蒙上的价值不可低估.
鲁迅以思想家、革命家、小说家著称,他的小说被尊为思想小说是很容易被理解的,但鲁迅也是描写民俗的大家,他的小说也是民俗小说,这方面学术界的关注很不够.本文仅从鲁迅的几篇提到“鲁镇”的小说来考察鲁迅对民俗的描写,主要讨论民俗描写在这些篇章中的价值.
二
《呐喊》、《彷徨》中的小说有五篇提到“鲁镇”,并从不同侧面描写了“鲁镇”和“鲁镇”附桥村的民俗.所谓“民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化.民俗起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变,为民众的日常生活服务.”[1]1 “风与俗在《汉书》上又有不同所指：‘上之所化为风,下之所化为俗.’上之所化是指由上而下的教化,有一种推广神的力量,所以叫风,是说像风一样遍布四方.下之所化是指下层人民所用以自我教化的东西,它在民间为人人所习,所以叫俗.”[2]1 可见观民俗或民风是认识特定社会中人和人的生活的基本手段.鲁迅作为一个怀有救治世俗社会理想的知识分子和承载着“五四”新文化运动使命的小说家,《呐喊》、《彷徨》中的小说对民俗的关注带有颠覆旧文化的动机,主要目的是暴露一些陋习、批判风俗对人的精神毒害或揭示人物性格与社会习俗的关系等.本质上是对已经风俗化的封建专制文化进行批判.
鲁迅小说有四篇直接描写“鲁镇”发生的故事,即小说虚拟的环境叫“鲁镇”.这四篇作品分别是《孔乙己》、《明天》、《风波》、《祝福》.另有一篇提到“鲁镇”的小说是《社戏》,主要描写的是“鲁镇”之外的平桥村的美好生活,但也提到了“鲁镇”外面嫁来的女儿回乡省亲的民俗.也就是说,五篇提到“鲁镇”的小说在民俗描写上形成了两个对比维度,具有鲜明的对比性.一方面“鲁镇”里的社会民俗需要革新改造,另一方面“鲁镇”外面的世界（特指《社戏》中展示的平桥村的田园世界）令人留恋,鲁迅通过这种对比性的民俗描写,隐喻地传达了他对“鲁镇”生活的愤慨、厌恶和批判,对平桥村式的世外桃源的追寻.
《孔乙己》开篇便是：“鲁镇的酒店的格局,是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台,柜里面预备着热水,可以随时温酒.做工的人,傍午傍晚散了工,每每花四文铜钱,买一碗酒——这是二十多年前的事,现在每碗要涨到十文——靠柜外站着,热热的喝了休息；倘肯多花一文,便可以买一碟盐煮笋,或者茴香豆,做下酒物了,如果出到十几文,那就能买一样荤菜,但这些顾客多是短衣帮,大抵没有这样阔绰.只有穿长衫的,才踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐喝.”这是一段精彩的民俗描写,从中可以看出“鲁镇”人们的饮食风俗、衣着风俗和酒店经营风俗.更主要的是,这段描写为孔乙己的出场做好了铺垫.在“鲁镇”这样的凭借衣着、饮食消费方式就可以明显判定一个人身份与社会地位的地方,“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”孔乙己的存在方式就成了一道具有讽刺意味的风景.如果没有开篇这一段对“鲁镇”人们风俗习惯的描写,就不能鲜明地反衬出孔乙己存在的滑稽.孔乙己穿长衫而不属于富贵之流,也不属“短衣帮”即不能务农经商做工,他被封建科举制度彻底变成了一个没有生存能力的废人.孔乙己的人生悲剧固然有他个人的性格因素,他“的确有很多令人生厌的毛病,例如自命清高,放不下架子,鄙视劳动,不会营生,是一个十分迂腐麻木、至死也没有觉悟的旧知识分子.”[3] 但孔乙己并不是一个恶人、坏人,他只是一个值做到同情的卑微小人物,他的性格悲剧是因为受了封建文化的毒害太深,他的人生悲剧是由封建科举制度直接造成的.孔乙己的凄惨结局说明,在封建王朝统治下,读书人如果不能被统治阶级选拔为奴才,进而以官老爷的身份成为治理天下的工具,就只剩下了穷苦潦倒一条路；封建科举制度是脱离民众现实生活的、为王权驯化奴隶的官吏选拔制度,是统治阶级治理天下的工具,而不是提高人的素质、促进人的生产能力的教育制度.这样深刻而沉重的思想,通过一个人物在固定场合的衣食方式细节表现出来,这的确是一种独具慧眼的创造.作品通过“咸亨酒店”一个伙计对孔乙己这个独特人物的讲述,批判了“鲁镇”社会在官本位文化的控制下造成的人生灾难.
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