原创《汉代文学和图像关系叙论》：本论文为免费优秀的关于汉代论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：在中国文学与图像的关系史上,汉代是一个重要的阶段,其帝国图式的构建、天子礼仪的形成、物质形态的拓展、象数思维的特征、德教传统的确立,为其文图关系的背景；天人感应的文化模式以及神仙、历史、名物三大传统,又为其文图关系的构成；而汉代礼制的呈现,可谓其文图关系的表述核心.特别是作为一代文学的“汉赋”与一代图像的“汉画像石”,因其特定时代征象,堪称汉代文图关系的聚焦,值得阐发与思考.
关键词：汉代；辞赋；画像石；文学与图像
中图分类号： I206.2 文献标识码： A 文章编号：0257-5833（2017）02-0160-13
作者简介：许 结,南京大学文学院教授、博士生导师 （江苏 南京 210093）
汉代作为一个特定的历史时期,以其426年的轮轨彰显了特有的时代风采,其继承先秦而开辟晋、唐的阶段性意义,尤其是汉、唐盛世的荣光,已为史学界津津乐道.而作为一段文学史的历程,汉代又标明了其特殊的意义,其中包括宫廷统一文学的形成与向“文人化”文学的变移,由应用为主的广义文章学向以诗赋为中心的艺术化文学的变移.而结合这一时代文学史与图像史的联系,其文图关系主要呈示于三大特点：其一,从继承之传统来看,汉代对先秦文学中的形象有诸多图像进行表现.神话故事方面,《山海经》中的众多神仙怪兽形象；神仙信仰方面,西王母、东王公、伏羲、女娲等；传说故事方面,《左传》、《战国策》中的君王将相等,在汉代,这些人物或者异兽以画像石、画像砖、墓室壁画等为载体得到大量体现,并且承载丰富的文化意蕴.其二,从创造之开辟来看,部分汉代出现的文学母题在本时段已有图像的展现.比如列女图像,刘向编撰《列女传》,整理归纳了从先秦到汉代的上百位女性传记,一方面,他将部分列女故事进行图绘,进献宫廷,藉以劝诫,另一方面,东汉的部分墓葬中也出现了数量众多的列女图像,比如山东济宁武梁祠的列女画像,以及内蒙古和林格尔汉代壁画墓中的列女图像.其三,从创辟到影响来看,汉代的诸多文学母题在后世有大量图像展示.其中如史传故事,出自《史记》《汉书》《后汉书》等史书的历史人物和故事成为后代造型艺术的重要体裁,历世不衰,并且有多种载体,比如绘画、壁画、版画、雕塑等.而作为有汉一代文学创作之“汉赋”与一代图像创造之“汉画像石”,因具有特定时代特征,自然成为汉代文图关系的聚焦点之一,值得阐发与思考.
一、漢代文学与图像的时代背景
图画与文字的关系,因象形而同源,至于文学语言（语象）与绘画艺术（图像）的关系,其中包括当代学者所谓之“图文互仿”1,亦为历史上常见,这一点在先秦到汉代的创作实践中已有充分的文献说明.只是作为文学的发生与图画的创造还缺少个性化艺术发挥的汉代,其文图关系却更多地依附思想与政治,其中的经学思维就是最典型的一例.
考察汉代书写文本,无论是被立为“博士”的五经（诗、书、礼、易、春秋）,还是出自乐府官员编制的乐府歌辞与作为言语侍从所献的辞赋,均具有宏整的文化气象；同样,考察现存汉代的图画文献如墓葬中的壁画与画像石,也以其物态纷呈与天界和人界组合的构篇,而展现出一种博大而神秘的图景.这种组合在同一时代的呈示,诚如有的学者对汉代文化定位所说的“处在先秦和魏晋两大哲学高峰间”而对“构成中国的文化心理结构方面”起了巨大作用,其“形成与大一统帝国要求新的上层建筑相关”2.从此视角看待汉代不同于先秦文图关系之古老与零散,而表现出统一性的宏大的书写与工具性的运用,实与其文化构建的五方面有着重要的联系.
首先是帝国图式的构建,汉代的文本与图像多围绕这一历史的进程展开.清代四库馆臣编纂《四库全书》“地理类”著作时,于《提要》“总论”阐解其分类宗旨云：“首宫殿疏,尊宸居也；次总志,大一统也；次都会郡县,辨方域也；次河防,次边防,崇实用也；次山川,次古迹,次杂记,次游记,备考核也；次外纪,广见闻也.”3而以宫殿为中心的帝都描写,也正是汉代文学与汉代绘画的中心.试举班固《西都赋》为例,其开篇即对西都长安地理位置及历史沿革进行全方位的描绘,主旨在“天人合应,以发皇明”,而赋的重点则在对汉宫“昭阳殿”的刻画,包括宫室建筑,外在形态、内部装饰、宫内活动如“朝堂百僚”与“宴饮歌舞”,这些不仅在赋文中得到展示,也在众多汉画如“宴饮图”与“歌舞图”中有形象的表现.这些文与图展示也许是表象的,因为创作者所表达的核心思想,则是如班固赋中所说“扬乐和之声,作画一之歌,功德著乎祖宗,膏泽洽乎黎庶”的帝国文化图式.要了解汉代帝都文化的特色,必须昭示一段历史的演进过程,考察历代定都建制.如《诗·大雅·民劳》“惠此中国,以绥四方”,郑笺“中国,京师也”属此义域.但是,先秦的“畿服”缘于“封邦建国”制,以致章炳麟辨析其义谓：“方伯连率,则联邦已.大者谓之‘兼霸之壤’,小者谓之‘佌诸侯’.汉因其义,大者谓之‘伦侯’,小者谓之‘偎诸侯’.”4由此可见,帝都政治与文化在周朝并未真正形成,尤其是东周以后诸侯称霸,周天子王城反不及秦、齐、楚诸都城与宫室称盛于时.秦朝一统,变侯邦为帝国,咸阳帝城,阿房宫室,为真正帝都文化的形成,然因其享祚短促,且礼制不修（秦世不文）,所以在文化意义上的帝国图式则在汉代,尤其汉武帝采用主父偃的“推恩之法”削藩,以完成这一文化进程.司马相如作为一名由藩国（梁孝王宾客）到宫廷（天子近臣）的赋家,他创作的《上林赋》贬斥“齐”、“楚”侯邦而赞述天子“上林苑”之“巨丽”,最为典型.可以说,汉代文化中“文”与“图”的展开,而呈现了波澜壮阔的“一代之胜”,均与这一时代帝国图式的构建及其文化精神潜符默契.
其次是天子礼仪的形成,既是帝国图式的文化实质,也是汉人“文”与“图”所表现的主旨.翻开有汉一代的文学（如诗与赋）与画图（如画像石）,其中大量的是礼器的展示（如冕服与钟鼓等）与礼仪的描写（如巡狩、朝会、大傩等）,考察其历史背景,则在汉代天子礼的构建.汉代初年,礼乐残缺,所以收拾姬周礼典与建立当朝礼制成为首要任务.于是有叔孙通定“朝仪”及宗庙礼乐5,伏生作《尚书大传》设置由天子到庶民的等级礼制6,贾谊制定《容经》并强调“礼者,所以固国家,定社稷,使君无失其民者”7,皆重礼明制.然因汉初礼法多承秦制,引起文、景之世有关礼仪制度的论争1.直到武帝朝“兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,号令文章”（《汉书·武帝纪》）,始定有汉一代的天子礼制.值得注意的是,西汉学者承研姬周礼典,立博士官发明遗义,主要是“士礼”,也就是东汉以后所称的《仪礼》,其中所存如刘歆说“有卿礼二,士礼七,诸侯礼四,诸公礼一.而天子礼无一传焉”2.在汉人眼中“天子礼”的丢失,多借《孟子·滕文公上》“诸侯恶其害己,而皆去其籍”的说法,认为春秋战国时诸侯争霸而毁弃天子礼.缘此,武帝朝礼学大师董仲舒对张汤问有关郊祀礼不究周代礼书,而根基于公羊春秋之学,取意正是《孟子·滕文公下》所言“《春秋》天子之事也”.其实,周朝天子礼仅是一种理想图式,因其宗法分封而谈不上具有大一统意义的天子礼,所以天子礼的真正构建是秦汉大一统帝国之后,汉武帝朝“崇礼官”且以“郊祀”（祭天）为代表的天子礼,既是这一历史的转折,也是体现于文图世界的新面向.这影响到汉代文学,又可从两方面延展,一方面是如《汉书·礼乐志》所说“至武帝定郊祀之礼等乃立乐府,采诗夜诵等以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋”,于是考查汉代的乐府官员与辞赋作家,皆为内朝官系的“乐官”与“郎官”,所谓文学,就是礼仪的形象化书写.另一方面,从汉乐府中如“郊庙歌辞”与汉赋的描写,其中《郊祀歌》中有关“帝临”、“朱明”的歌辞描写,汉赋中扬雄因天子“郊礼祀甘泉泰畤”而献《甘泉赋》,以及班固《东都赋》对“元会礼”、张衡《东都赋》对“郊祀礼”、“大射礼”的描写,又无不围绕“天子礼”展开.对照汉代壁画与画像石中的相关图景,其“互文”中内涵的共生之礼仪非常明显.
汉代论文参考资料：
结论：汉代文学和图像关系叙论为适合汉代论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关汉*题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
