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摘 要：
弗洛姆在他的《逃避自由》一书中,提出人越成长,越独立,越与外界减少联系,越少束缚,也就越自由,相对地,越孤独.逃避自由就是逃避孤独,所以要重新与外界建立联系.有两种方法,一种是主动地用爱与工作与外界建立积极的联系,一种是将自己交给别人,臣服于别人,放弃对自身的掌控,也就是西方所大力鼓吹的“信仰”的本质,表现为基督教信徒对上帝崇拜,对自我的放弃,是一种人性的堕落.
关键词：自由;弗洛姆;基督教;堕落;马克思主义
据国外宗教机构2000年统计,世界人口约60.55亿,其中宗教信仰者为51.37亿,约占总人口的84.8%,而基督教徒大概有20亿人.据中国社科院世界宗教研究所2010年抽样调查表明,我国大约2305万人.中国基督徒的构成的显著特征是：是在20世纪初有一个剧烈的增长期,其中主要原因是当时社会生产力低下,文化落后,社会动荡不安,人们普遍心无所依,基督教作为新型的外来宗教势力趁虚而入,导致基督教徒规模在全国迅速壮大.与之相类似的,是基督教的形成之初的情况.基督教真正产生于古罗马时期,在古希腊后期庸俗哲学和犹太教的合力影响下产生的.当时社会剧烈动荡,城邦*制瓦解,取而代之的是专制制度,人们内心孤苦无依,普遍渴望安宁幸福的生活,需要与世界重新建立牢不可破的联系.哲学上的表现是,经历了从感觉主义、快乐主义到追求德性、折中主义再到怀疑主义、神秘主义的变化,也是哲学家们逐渐受东方神秘犹太教影响的表现.基督教正是在这种情况下发展起来,并随着时代不断发展,最终成为如今的世界第一大宗教,在意识形态领域影响极大.我们必须揭开基督教的本质,才能真正认清基督教,以此来抵挡它对我国意识形态领域的侵蚀.本文主要是从马克思主义和心理学的视角来讨论这一问题.
弗洛姆既是西方马克思主义的代表人物之一,同时也是社会心理学家.弗洛姆从精神分析学和心理学来研究马克思主义和社会问题,提出“社会无意识”观点,所以也被称为是弗洛伊德主义的马克思主义者.本文着重从他的《逃避自由》一书来研究这一问题.
在探讨整个问题时,首先要明确弗洛姆的“自由”概念：“我这里所讲的自由,不是在‘自由自在’这一积极意义上的自由,而是在‘解脱’这一消极意义的自由,也就是说,指的是摆脱本能决定其行为这种状况的自由.”①存在疑虑的是,自由真的存在“积极的自由”与“消极的自由”之分吗?摆脱本能决定其行为,也就是让理性代替本能,在人的行动中占主导作用,真正发挥人自身的能动性,这是任何个体都必须经历的一个成长过程.即,“消极的自由”和“积极的自由”在个体上的表现是一个先后过程,二者是同一的.并无质的区别.自由是对必然的认识,必然就是事物发展的不以人的意志为转移的、客观的、可把握的规律,人越是认识这种必然性,并利用这种必然性,人就越自由;不自由源于对必然的无知.恩格斯在《反杜林论》中,详细地论述了自由与必然的关系,在此有必要做详细地引述：“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力.因此,人对一定问题的判断越是自由,这个判断的内容所具有的必然性就越大;而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好证明他的不自由,证明它正好应该由它支配的对象所支配.因此,自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然.”②这段话已经足够回答我们关于自由的一切问题,从不自由到自由,就是从规律的被动遵从者转变为对必然的主动把握者.不是被动地被规律掌控、无为地等待规律的作用,不知道明天会是怎样、未来会是怎样,甚至对当下也是一无所知、不知所措,一切都是偶然性的组合,自我迷失,主体意识被恐惧和忧虑取代;而是把握必然,顺应规律行事,主动地与其他主体和客体建立积极的、良性的、稳定的联系,在实践中认清自身所处的地位、所处在的社会关系.因此,不管是“自由自在”式的所谓积极自由,还是“解脱”式的所谓消极自由,都是在认识必然性的基础上的.并且,“解脱”和“自由自在”都意味着摆脱无知束缚,回归主体意识,把握自身命运,二者只是先后的差别,并没有本质上的差别.他所认为的二,其实还是一.虽然弗洛姆在自由的性质的把握上存在问题,将自由一分为二,但是不管是在他所说的哪种意义上讲自由,都无关紧要,得出的结论并不因此而有矛盾.所以我们顺着弗洛姆的思路继续分析下去.
弗洛姆认为,“当人类从与自然界同一的状态中觉醒过来,发现他是一个与周遭大自然及人们分离的个体时,人类历史于是就开始了.然而,在历史的漫长时间中,这种觉醒一直是隐晦不显.”③也就是说,人类历史的真正开始在于人与自然界相分离,并且在心理上主体意识到这种分离,这个过程叫“个体化”.它既是指人类社会的“个体化”,也是社会中单个的人的“个体化”.随着人类逐渐地认识自己,发展自己,个体化过程也在不断完成.先从人类社会说起,在原始社会,人类对自然界极度依赖并受其制约,物质生产资料和生活资料都依赖于自然状况,人与自然是一体的,不可分割的,人的实践劳动与动物的出于本能的活动并无太大区别;随着生产不断发展、人脑不断发展,人类社会中逐渐产生工具、语言、文化等,逐步进入中世纪.中世纪的人完全被教会锁住了,从生到死都固定在一个地方、一种身份、一种联系中,一切日常活动和行为规范、道德社会秩序都由教会做主,人们没有自觉到自己是个“个人”、主体意识尚未真正凸显;后来黑暗的中世纪被宗教改革的火光冲破,理性与个性的呼声唱响,大工业也发展起来,新的科学、技术不断涌现,人类自身获得空前的发展,愈加地远离他人、远离自然,主体与主体之间、主体与客体之间,再也回不到过去的天人合一、物我不分的统一状态.人类摆脱束缚,逐步掌控自然,主体意识空前觉醒,在理性和技术的指导下,人们更进一步地认识世界、把握规律、改造世界,人类获得了前所未有的主动权和自由,当此时,有些人因为得到了太多的自由、摆脱一切束缚和联系而迷失了自我,孤独和恐惧侵占了他们的意识,他们不知所措.于是,异化的资本、极权、宗教轻而易举地获得了对这些人的掌控权,这些势力从人的世界中产生,又逐步发展为不受人控制、外在于人、人们反而受它掌控的势力,一开始就与人和人性相对抗.
逃避自由论文参考资料：
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