原创《孔子仁学思想其对提升公民精神层次影响》：本文关于孔子仁学思想论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
当前,我国社会主要矛盾已经转化,我国发展困境的侧重点已经从物质生产转化到对美好生活的追求.物质财富极大丰富,公民的精神层次有待提升,主要表现在个人缺乏自信、他信,人性冷漠以及家庭观念淡化等问题,这些已日趋成为社会更进一步发展的桎梏.面对这些问题,有必要去体悟传统文化中的积极成分,学习孔子的“仁学”思想,为走出困境去找到一些新的视角.
要理解孔子的“仁学”思想对提升公民精神层次的影响,首先要了解其思想产生的社会背景,再去把握其思想的具体内容,根据对“仁学”思想的深入剖析去具体分析、解决面临的问题.
一、仁学思想产生的历史背景
纵观孔子一生, “贫且贱”,一生清贫且不被当时社会的统治者重用.与古希腊苏格拉底的人生遭遇颇为相似.孔子自幼家境并不殷实,为了治国抱负的实现,在战火缭绕的列国间不断游走,已是亲身体会到万般苦难,这些切身的经历使他在治国理念方面有了更深的认识,即就是,统治者只有心系黎民,愛护黎民,才能稳定自己的统治.这也是其仁学思想产生的主观原因.
客观的历史背景是他处于春秋社会大动荡时期,礼崩乐坏.周天子在当时的战国虽有君主之名,却并无君主之实,俨然已经失去了治理国家的权利. “天下无道”成了当时的社会状况,战争割据时常发生,百姓如浮萍一样漂泊不定、颠沛流离.“礼崩乐坏”的现状使孔子无奈和绝望,他意识到恢复周礼是必要的,让“无道”的社会复归于“礼”的这种秩序井然,人人各安其分、不逾矩的状态.同时,孔子认为,越位、篡权时有发生,分封制瓦解,人伦关系遭到破坏,传统礼仪往往只是在乎形式,而没有去深入到本质去考量,所以孔子不是局限于表面现象,而是深入的分析了造成问题的原因.他认为“礼”是一种外在的规范, “仁”是一种内在的道德行为,建立在高度的自觉、自愿的基础上.孔子认为“仁”的作用也是至关重要的,他主张把“仁”和“礼”结合起来,把“仁”作为“礼”的基础,纳仁入礼,以礼为仁,以此形成了自己的仁学思想体系.
二、孔子仁学思想的主要内容
“仁”的价值无论是对于当时的社会还是对当今社会都是不可否认的,孔子虽然对“仁”的表述不是很直接,但我们可以通过读《论语》去体悟仁学的意涵.从狭义上来讲,“仁”是五德之首,何为五德之首?即仁、义、礼、智、信.从广义上来讲,仁是一种全面的道德行为,是全德之人.我们可以从四个方面把握“仁”学的内涵,一是“仁”的基础,即“仁者爱人”；二是“仁”的表现,即“忠恕之道”；三是“仁”的根本,即“孝悌之道”；四是“仁”的总体规定,即“克己复礼”.
第一,仁的基础：仁者爱人.
何为“仁”?有人在的地方有“仁”,“仁”是两个人之间的相处之道,人与人互相关照,互相爱护,换位思考.所谓“仁者爱人”, “爱人”就是对人要有爱心.“爱人”有两层含义且有先后顺序之分,爱自己和爱他人..用最简单通俗的话来说就是,将自己与他人都放在人的位置上,给予同等的尊重.爱自己,便要有足够的自信,承认自己存在的意义,做到关心自己、肯定自己.爱他人,以同情之心对待他人,并且要信任他人.孔子关心人,更侧重于的是人性,他没有对人性用具体文字明确的表述,我们隐约可以体悟到孔子认为人性具有先验论的成分,后儒提出的关于人性的善恶论填补了这个空白.
孔子的“爱人”思想,有其最初的源起之处,最开始是起源于人生来就有的一种孝悌情感.这种情感,是一种自然而然的情感并非掺杂有虚假或是后天培养而成,是植根于人们之间的血缘之情.子日：“弟子入则孝,出则弟,谨而信.泛爱众而亲仁”.孔子主张“泛爱众”,从孔子的角度去理解如何从爱人到爱众,这种爱人是一种由小到大的爱,是一种从爱小家到大家的胸怀,但这是一种有差等的爱.人对自己的父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的情感,在首先爱自己家人的前提下,然后“爱众”.以孝悌作为起点而展开的“爱人”,从小爱到大爱,他主张把爱扩展到社会上的每一个人,以一种同情之心去爱人,关切人,关怀下层人民.孔子的“仁”也是他对君主所寄予的一种希望,即自己主张的仁政理念,孔子反对暴政,主张仁政.孔子肯定人的尊严和价值,反对一切有损于人的利益乃至生命的残忍行为,反对活人乃至以人形的木陶俑去殉葬.子日：“吾从周”,一方面是对周礼的赞赏,一方面他想要推行周礼,也是一种自己想急切施行自己的仁政理念.可孔子一生郁郁不得志,他的思想不被采纳,在现实世界中他的精神找不到依托,如同“丧家犬”一般.对复兴周礼的炙热与现实中周礼的衰落让孔子晚年甚是凄凉,此时,他也只能怀有对周礼的思慕之情.
孔子的“爱人”是根据不同的情况做出不同的爱人之表现,要做到“恭、宽、信、敏、惠”.在家庭中,要做到孝敬父母,不违背父母的意愿,也要友爱、关心自己的兄长姐妹；在外要关爱他人,正确的处理人际关系,爱他人也会得到他人的爱；居高堂之上的为政者,应像“子产”那样“惠民”,在统治百姓时要多少看到并重视人民的作用并且要给予恩惠.一个人如若能做到这些,就能成“人”,所谓“仁者,人也”.
第二,仁的表现：忠恕之道,即行仁之方,也就是践履“仁”的方法.
孔子所提倡的“忠”“恕”之道是行“仁”之方,两者谈的都是一种为人处世的方法准则.“仁”与人有关,人与心有关.“忠”“恕”二字,都与心有关.如何行“仁”,就要遵从自己的内心.“忠”道是“尽己”,做人做事要诚心正意.“恕”道是“推己”,也就是人心换人心,将心比心.所以行“仁”之方有两个方面,尽己心和以己之心推及别人.
“忠道”是从正面和积极的方面去谈“仁”的.子日：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”什么是“仁”呢?仁就是自己要站得住脚,同时也启悟别人,让别人站得住脚；自己通达了也要帮助别人,让别人也要通达.“达则兼济天下,穷则独善其身”,得志时要努力让天下百姓都能得到好处,不得志时要管好自己的道德修养.后概括为“己之所欲,亦施于人”.“忠”就是中,讲的是人的内心,中心为忠.“人之生也直,枉之生也幸而免.”人要生而正直,孔子讲的“直”,就是内不自欺,外不欺人,刚正阿直,反对巧言令色,虚伪造作.当下,很多人已经不再正直,充斥着自欺、他欺,互欺.由此,学习孔子之“忠”道是十分必要的,以端正的态度来为人,为学,为事,做到宠辱不惊,遇事保持内心的平和,集中精神修养品性.“忠”是尽己之心,积极为人.
孔子仁学思想论文参考资料：
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