原创《论语和中国传统政治文化》：本论文为您写论语毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,该书以语录体的形式,汇聚了孔子对于政治、文化、历史、人生、哲学等问题的观点,它的思想内容早已融入了我们民族的血液,沉潜在我们的生命中,熔铸成我们民族的个性.
《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.尽管《论语》的篇幅从现代人的眼光来看不算大,但在经典古籍中已经算大部头了.而且由于时代的变迁,不同时代的人往往能读出不同的心得体会.北宋理学家程颐曾经谈及自己读《论语》的心得体会时说,读《论语》,有读了后全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后不知手之舞之足之蹈之者.颐自十七八读《论语》,当时已晓文义.读之愈久,但觉意味深长.正如一千个人心目中有一千个哈姆雷特一样,不同的时代、不同的人读同样的书,往往是人言人殊.本文就笔者的理解谈一谈《论语》与中国传统政治文化的一些相关问题.
“齐之以礼”之政治观
我们都知道,“仁”是孔子政治思想的核心.孔子一生多次谈“仁”,仅一部《论语》,“仁”字便先后出现一百零九次之多.何为“仁”?孔子说过的两句话非常有代表性.第一句是：“樊迟问仁,子曰：爱人.”（《论语·颜渊》）同志说,仁就像现在说的亲爱团结.可谓言中了“仁”之真谛.爱人,是人与人之间关系的总和.爱人,意味着任何人都应当将别人当作人来爱护,都应承认和尊重别人的人格.人和人之间,应以爱为基础来建立相互的关系,君臣父子,长幼尊卑,概莫能外.孔子其他谈“仁”之处,都是围绕“爱人”这一根本意义,从不同侧面予以阐发的.第二句是：“颜渊问仁,子曰：克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”（《论语·颜渊》）孔子认为,人天然具有仁爱之心、善良之性,故而乐于尊崇礼义,所以克制自己的欲念而恢复仁、善,也意味着个人行动回归礼义,社会就会建立有序的社会秩序和政治秩序.那么,“仁”如何落实到现实政治层面呢?
孔子提出“道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）的政治理念.也就是说,只有用德行感召人,用礼义规范人的行为,人民就会有耻辱感,就能够自觉明白什么可以做,什么不可以做,做人做事就有了原则和底线.礼是中国传统文化中的精髓,“齐之以礼”就是要把“礼”作为一切行为规范的最高准则.儒家把能否遵守礼乐规范看作是人心善恶的表现,因为礼不仅是外在的仪式,也是社会秩序的象征,而秩序得以保证的前提是人对礼的尊重和敬畏.对礼的敬畏和尊重又依托于人的*与道德自觉,没有礼,个人的道德无从寄寓和表达,社会秩序便无法得到确认和遵守.所以孔子要求：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（《论语·颜渊》）,并反复强调“不学礼,无以立”（《论语·季氏》）“不知礼,无以立”（《论语·尧曰》）.在儒者的话语中,礼已经抽象为制约个人行动的制度化的社会规范体系,确定了个人的社会身份和角色地位,也确定了彼此的互动关系和行动结构,全体社会成员形成一个秩序井然的等级序列.在这种差序格局中,个人的位置就是其在社会结构中的位置,人们各就其位、各安其分、各司其职、各劳其事、各得其所,毫不错乱,由此形成了尊卑有序、贵贱有别的社会秩序.
“礼治”是中国文化特有的政治理念.国学大师钱穆曾经说：“在西方语言中没有‘礼’的同义词,它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性.”正因为“礼”如此重要,他还说：“要了解中国文化,必须站到更高来看到中国之心.中国的核心思想就是‘礼’.”
“为政以德”之行政观
政治落在实处就是行政.在行政实践中究竟应该怎么做,才能实现“齐之以礼”的政治理想呢?孔子曾经说过一段非常有名的话：“为政以德,譬如北辰,居其所而群星拱之.”（《论语·为政》）实行仁政德治,君主就会像北斗受到群星拱卫一样,得到天下臣民的拥戴.表明当政者本人的品德修养直接关系着“为政以德”实现的程度.“为政以德”强调了道德在政治统治中的特殊重要作用.那么“为政以德”的主要内容是什么呢?
首先是“正己”.“正己”也就是率先垂范,凡事以身作则.季康子问政于孔子.孔子对曰：“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”（《论语·颜渊》）子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.”（《论语·为政》）“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从.”（《论语·子路》）这三句话表明,儒家特别强调领导者在为政过程中一定要以身作则、率先垂范,已经成为中国传统政治文化的共识.
“为政以德”是建立在一个道德秩序社会基础上的,社会上的每一个人都拥有自己的社会角色,同时也承担着一定的道德责任,是以孔子十分强调“正名分而昭天秩”.换言之,“君君、臣臣、父父、子子”,只有人人都遵守道德方可秩序不紊.所以“为政以德”首先强调的是“正己”.
其次是“正名”.“名”非特指物名、形名、事名等,其核心内涵乃社会政治生活中之名位、名分,每一特定之“名”均有其特定之名义、名分、礼仪、地位、秩序乃至责任与之相应,大体相当于今日所谓之身份与角色.古代社会是等级分明且森严的,名分既是礼的表现,也是社会稳定的基础.
对于“正名”的重要性,孔子和他的弟子子路之间曾经有一段非常有名的对话：
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正?”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.”（《论语·子路》）
为了实现自己的政治理想,孔子曾经周游列国,结果处处碰壁,只有卫国的国君打算重用孔子.孔子欣然接受了卫国国君的任用,准备大干一番.他的学生子路就问他：“卫国的国君准备委政于你,您首先从哪里着手呢?”孔子回答说：“那必然是从正名开始了！”子路说：“老夫子啊,您太迂腐了,正名算哪门子要务啊！”孔子语重心长地说：“子路你太浅薄了！君子对于自己不懂的东西,就要承认自己不懂,千万不能想当然不懂装懂,或者人云亦云.名分如果不能确立,说话就没有权威.说了不算,好多行政事务就办不成.行政事务办不成,那么国家的精神文明建设就得不到加强,甚至陷入文化失范的危险境地.精神文明搞不好,国家的法制和社会秩序也好不了.国家秩序失范,那社会就彻底乱套了,老百姓就不知道该怎么生活了.所以对君子而言,一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通.君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的.”“君君、臣臣、父父、子子”,便强调了君臣父子间的名分与秩序,这种名分不是单向度的,子对父要孝,父对子要慈,“父为子隐,直在其中矣”（《论语·子路》）,“君使臣以礼,臣侍君以忠”（《论语·八佾》）,这才是君臣、父子关系最深刻和最本质的内涵.
孔子之所谓“正名”,就是要先解决秩序的定义问题,在某种程度上说,这种秩序在人世的图景中就是伦际问题、名教问题,在20世纪的革命话语中就是路线问题,所谓“唯器与名,不可以假人”（《左传·成公二年》）.说：“路线是个纲,纲举目张.”可谓异曲同工.
第三是要“教化”.“教化”就是用道德教化人民,以提高人民的道德素质.“为政以德”之“德”要靠“教化”贯彻落实.为了说明“教化”的重要性,我们讲一个孔子的故事.孔子周游列国去卫国的时候,他的弟子冉有负责给他驾车.孔子说：“人口真多呀！”冉有问：“人口已经够多了,还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来.”冉有又问：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化.”
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”.这是正确的.在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题.所以,在这里,一定要注意深入理解孔子的原意.
在孔子的思想体系里,要做到仁,就要学礼,要克己复礼；要提倡孝悌,使孝悌由家庭扩大到国家便是忠君爱国；要实行忠恕之道,“己欲立则立人,己欲达则达人”（《论语·雍也》）；要使人民有恭、宽、信、敏、惠五种品德.具备这样的品行,也便有了仁,也就提升了自己的道德修养和思想境界,对人民的教化也就达到了理想的层面,人民的道德修养便会得到很大的提升,离“为政以德”的目标就近了.
（责编 / 刘博）
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结论：论语和中国传统政治文化为适合不知如何写论语方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于论语论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
