原创《老子孔子的用人哲学》：这是一篇与老子孔子论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：老子和孔子是中国古代的大思想家,分别开创了中国的道家文化和儒家文化.而人是社会的基石,是历史和文明的创造者,因此用人成为了世界上的最微妙、最复杂、最有意义,也是最易见成效的一项活动.如何从博大精深的老子、孔子思想宝库中汲取用人方法和用人哲学的养料,是历代以来用人者和用人部门不断思考和实践的课题.本文从不同的角度和层次对老子、孔子的用人思想进行了论述.
关键词：老子 孔子 用人 哲学
一、用人与为政
民乃政之本.为政之道,在于用人.大到国家,小到企业,若求兴旺发达,必先求“人尽其才,才尽其用”.
“鲁哀公问政.对曰：政在选臣.” “叶公问政.子曰：‘近者说,远者来.’”孔子认为,为政即“选用贤臣”,即“近者悦服,远者归顺”.《史记·高祖本纪》载刘邦自言：“子房、萧何、韩信此三者皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也.”刘备身无他长,然能得人,故三顾茅庐,可致天下三分而得其一.诸葛亮在《前出师表》中亦道：“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也.”现代管理大师彼得·德鲁克也曾经说：“没有任何决策所造成的影响和后果,比人事决策更有影响.”可见,用人直接关系着为政成败、家国兴衰.
鲁定公问孔子有无“一言而可以兴邦”,有无“一言而丧邦”.孔子说：“人之言曰,‘为君难,为臣不易.’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?人之言曰,‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”兴亡大事,虽不能以一言而定,但国君之难,难在选臣,如知其难而慎其为,“为君难,为臣不易”这句话也算得上一言兴邦了；而国君之乐,乐在于人莫敢违,如其政令不善而下以行之,“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”这句话也就足以一言丧邦了.可知,孔子阐述为政用人的要义在于“以仁施政,以德用人”.
二、用人专断与用人
孔子学说认为,要达到知仁、用人、为政的最佳效果,主要在于用人者良好的自身品质、人格魅力以及表率作用.
子张问孔子,何为“能行五者於天下,为仁”?孔子说五者为“恭、宽、信、敏、惠”,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”又说：“自身正,不令而行；自身不正,虽令不从.”子夏也说：“君子信而後劳其民；未信,则以为厉己也.”此所谓：自身仁,方取信于人,方可用人劳人.不然,人皆以为苛刻自己而不能尽其用.
孔子身处奴隶制向封建制转型期的君主专制时代,一生致力于维护封建礼教秩序.囿于历史的局限性,孔子学说无法解决“为政专断”和“用人专断”的问题.要想靠为政者和用人者自身的道德修养,是不可能从根本上克服专断的.而从“用人专断”到“用人”的渐进性转变,正是历史发展的必然趋势.
中国历代用人（主要为官员）,在夏商时期为世袭制,到汉代之初始现察举制,而到大唐时期出现了科举制,并成为“选人择优”的一个划时代变革.发展到现代,聘任制、委任制、选任制等多种选人用人制度并存,特别是党的十八大提出“全面准确贯彻、公开、竞争、择优方针”,完善任用重要干部公推票决制度,“深化干部人事制度改革”,这或将成为“用人”的另一个划时代标志.用人和制度用人是克服用人专断、规避用人风险的根本方式,在当前及今后一个时期,理应坚持和发展.
三、道德用人与制度用人
道德与法制是辩证的关系,故道德用人与制度用人也蕴含着深刻的哲学原理.
历史唯物主义揭示：人类社会是从原始共产主义社会开始,到奴隶社会,到封建社会,到资本主义社会,到社会主义社会,最后再回到高级的共产主义社会,显现出螺旋式上升、否定之否定的社会发展规律.
故老子说：“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.”老子思想饱含辩证法,深刻道出了礼法制度产生的根源在于社会的形成发展,在于私有制的产生固化,在于人性逐利的客观现实.人性对于利益的渴求,既是社会发展的驱动力,也是社会秩序的破坏力.当人的基本利欲需求得不到满足,却以礼法制度来压制,这才是社会动乱的根源.
孔子学说的核心可以归结为“仁”和“礼”.“礼”是为维护社会政治秩序而对人思想、行为的既定性约束；“仁”是人的道德修养达到一定高度而对社会政治秩序的自觉性维护.如果把孔子的“礼”理解成现代意义的“法制”,那么“礼”与“仁”正是对立统一的两面,故“制度用人”与“道德用人”也应是对立统一规律的实际运用.
制度用人虽然是道德用人的进一步发展,但再好的制度也要靠人来制定,靠人来执行.说：“政治路线确定之后,干部就是决定的因素.”政治路线比干部因素重要,但政治路线也是由更高一级的干部制订明确的.从这个意义上讲,人永远在制度之上.
孔子的弟子有子说：“礼之用,和为贵.”又说,“知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”“礼”是为了“和”,但“和”要靠“礼”来节制.对待用人问题也要有此辩证态度,即在用人制度中找到适用性和约束度的平衡,使得道德用人能够落到实处.
四、用人管理中的人性问题
老子说：“天下多忌讳,而民弥贫；人多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.”礼法制度的繁复,会不可避免地遏制人性的发展,最终造成混乱失控的局面.所以老子又说：“其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.”高妙的法规制度往往让人浑然不觉而不违,而苛刻严厉的法令却能让民风尖刻浇薄,使得法令名存实亡.故老子说：“俭,故能广.”“是以圣人去甚,去奢,去泰.”孔子也说：“礼,与其奢也,宁俭.”“奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”用人者当从中汲取管理智慧,不应去追寻制度上的巨细无漏,只须遵循人性规律,做到简单适用就足矣.
老子孔子论文参考资料：
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