原创《论希罗多德历史中神人关系》：该文是关于希罗多德历史论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
Oct.2017Vol.33No.5
DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0009
摘 要：希罗多德是西方历史学的奠基者,其《历史》是西方现存最早的一部较为完备的历史作品.在选取和分析史料时,希罗多德坚持“求真存疑”的批判精神,并清晰地呈现从历史自身去解释历史的倾向,表现出人本主义立场.但由于受到所处时代及古希腊文化传统的影响,在《历史》中仍随处可见超自然因素的痕迹.希罗多德承认神的存在,并认为其对人类有影响和支配作用,特别是神对人类命运的既定几乎是不可逆转的.然而,《历史》同样肯定人的价值,希罗多德在对一些重大事件进行叙述时有意淡化了神的作用,显示出人的主动性.
关键词：希罗多德；《历史》；人神关系；命运
中图分类号：K12
文献标识码：A
文章编号：16735595（2017）05004906
希罗多德（Herodotus,约公元前484—公元前425）是西方历史学的奠基者,其所著《历史》（Historia）是古代西方第一部叙事体历史著作,所开创的“历史叙述体”创立了西方历史编纂史上的一种正宗体裁,对西方史学影响极为深远.《历史》共分为九卷（希罗多德原作并未分卷,后世亚历山大里亚的学者们将其编辑为九卷本,每卷卷首冠以一位缪斯女神的名字）,第一至第五卷为前半部分,主要讲述吕底亚、巴比伦、波斯、小亚细亚、埃及等地的历史及风土人情,自第六卷起记述希波战争史事,以希腊军队攻陷色雷斯城市赛斯托斯（Sestos）作结.和早期的史诗及散文多以神话传说为内容不同,希罗多德注重人的作用,认为其写作的目的在于“保存人类过去的所作所为”[1]1,但同时,《历史》中随处可见神话传说、梦兆、神谕等超自然力量的存在.一方面,希罗多德承认神灵的存在及其对人类命运的支配,并认为神和人在某种程度上存在着不可逾越的鸿沟；另一方面,他在对希波战争中一些重大事件的叙述时又有意淡化神的影响并加强人的作用和地位.
一、神妒观和命运的既定
希腊社会具有多神崇拜的传统,对神灵的信仰和崇拜在希腊人的生活中占有極其重要的地位,然而,和其他古老神话中神灵的不食人间烟火不同,“神人同形同性”是希腊神话的显著特征.希腊众神生活在奥林匹斯山上,尽管高高在上,却依然属于大地,有着和人类相同的形态和肉体,也有着和人类一样的性情,他们之所以超乎普通人类之上,不是因为精神和道德,而是因为外在的天赋,如体力、美貌和不朽.不仅如此,“他们的品行颇为不端,他们的尊严也并非没有问题.他们互相欺骗；他们和凡人打交道的时候狡诈多变；他们有的时候像是叛逆者,有的时候是淘气的孩子,只有其父宙斯的威吓才能使他们循规蹈矩”[2].尤其值得注意的是,希腊神祇普遍对其他神灵或人类怀有强烈的嫉妒之心,凡人不得挑战神明,也不能认为自己比神灵更加优秀,否则将受到严厉惩罚.
神妒观念在古代希腊流传已久,《荷马史诗》等作品中即不乏神灵因出于对凡人某种长处的嫉妒而将之变为动物或予以折磨乃至残忍杀害的故事.希腊诸神的嫉妒之心和其自身所代表的形象并无关联,即使是阿波罗、雅典娜等通常具有美好象征的神,亦不时因嫉妒而降怒于人类.希腊早期的作家如荷马、赫西俄德等多次通过种种事例表明人类需对神存有敬畏之心,希罗多德继承了这一观念,并将之贯穿在自己的作品中,这就和当时大多数希腊人一样肯定了神的存在,并且认为神对人的命运具有指引和决定作用.希罗多德认为神祇最主要的特征就是爱嫉妒,在《历史》第一卷中,他记述了前雅典执政官梭伦（Solon）在游历小亚细亚时和吕底亚（Lydia）国王克洛伊索斯（Croesus）的对话,面对克洛伊索斯关于何为幸福的质疑,梭伦表示不可只看财富名利,而应纵观一生.他告诫说：“我知道上苍是非常爱嫉妒的,并且是非常喜欢干扰人类命运的.一个人在悠长的一生中,必然会看到也会体验到许许多多他自己无法抉择的东西等无论是什么事,我们都必须认真关注它的最后结果,因为神常常给人一个幸福的幻影,随后就把他推向毁灭的深渊.”[1]1213然而,梭伦的忠告并未得到重视,于是神给予了克洛伊索斯一次可怕的惩罚,这最终导致了其儿子的被杀和吕底亚的毁灭,在希罗多德看来,“神之所以惩罚他,很可能就是由于他自认为是人间最幸福的人”[1]13.
从史实的角度看,梭伦和克洛伊索斯并无直接见面的可能,希罗多德和梭伦的时代相去不过百年,按理不应对梭伦的生平产生如此谬误的记述,然而希罗多德不仅接受了这个“故事”,还在《历史》中用相当的篇幅予以详述,比较合理的解释就是作者不仅赞同传说中梭伦的言论,而且认为这一观点足够重要.在后文中,他还借埃及国王阿玛西斯（Amasis,即雅赫摩斯二世）等人之口,表述了同样的观点.关于神为什么会产生诸如此类的妒忌,希罗多德并没有给出一个确切的缘由,总体而言可概括为人类的 和不自知.在他看来,国家或城邦的壮大扩张,抑或人类自身的骄傲及炫耀,可能都会招致神的不满及惩罚.例如,在波斯国王薛西斯（Xerxes）准备出征雅典时,其叔父阿塔班努斯（Artabanus）如此表示了对波斯军队命运的担忧：
人们看到,神祇是怎样用雷霆打击那些高大的动物,不许它们作威作福的,而那些比较弱小的动物则不会惹其发怒.同样,你可曾看到神祇的雷霆是如何击中那最高的房屋、最高大的树木吗?原因很清楚,那就是神祇喜欢除掉所有高傲自大的东西.因此,一支人数众多的大军常常会败在一支人数较少的军队的手下,原因就在于心生嫉妒的神祇会从天降下灾难,或是降下风暴,结果就使他们以不相称的方式被毁灭了.原来,神祇除了他自己以外,是不容许任何人妄自尊大的.[1]353354
中国石油大学学报（社会科学版）2017年10月
第33卷第5期王若菡：论希罗多德《历史》中的神人关系
此种观点代表了古希腊人在希波战争之后的一种普遍心态.时代稍早于希罗多德并且亲自参加过希波战争的埃斯库罗斯（Aeschylus,约公元前525—公元前456）同样认为希腊的获胜是神力的结果,他在《波斯人》中如此写道：“神的驱使总在发生作用,它使命运控制了时局,把波斯人引向对战争的推崇.”[3]远征之时的波斯早已是地跨欧亚的帝国,希腊则仍分为一系列互不统属的城邦,就对战双方的实力而言,波斯毫无疑问在希腊之上,但战争的最终结果恐怕双方都没有预想到.希腊人对此进行了思考,认为或许是波斯人的骄横狂妄和放纵令神产生了不满和嫉妒,因而帮助希腊人打败了他们.
希罗多德历史论文参考资料：
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