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关于散文
在几种文学体裁中,散文写出品位是很难的,所谓易写难工.这让我联想到日语学习的一个说法,笑着进去,哭着出来.入门儿很容易,门槛儿相对比较低,而要登堂入室,毕其一生都未必能够.
小说总有个故事架子支撑着吧,情节的那根线揪扯着读者,人物的命运,即便不能提升到命运的高度,“后来怎么样了”的疑团牵动着读者,明知是“逗你玩儿”,还是愿意上套跟着玩儿.评书总是讲到节骨眼儿上就打住.刀已按在脖子上了,即将人头落地,这时,只听远处马蹄哒哒,马背上一员莽汉,大喝一声：刀下留人！不知来者何人,刀下之人是死是活?欲知后事如何,且听下回分解.听众抓耳挠腮,心里痒痒,掏钱吧,所有人都痛痛快快地掏出钱来,只为快点听到下一回书.如果是电台的评书联播,一天都茶饭不思,只等着第二天同一时间打开收音机继续收听,仿佛生命的全部意义都在这里了.再比如看电视,许多人都有这样的体会,不管多俗滥的连续剧,看了前面的几集,一边骂着,一边还要往下看,结局怎么了,要看个究竟.怪不得有那么多人字还没认全就摆开架势写小说了,有那么多三流小说家都在混饭吃,这个行当好糊弄人啊.
诗歌是最容易鱼目混珠的,好诗乎?劣诗乎?劣诗假冒好诗、凭劣诗浪得浮名者,不在少数.究其原因,真正懂诗者寥寥,一些人又不懂装懂,虚荣心使然不能说不懂,于是随声附和,不敢妄加评论,别人说好,那就好吧.在一片假话的喧闹声中,*着的皇帝也就穿上了新装.还有一点,诗歌的运思方式的确是很特别的.常常要打破惯常的思路,在冒险中绝处逢生,出其不意,逸响天外.这样,读诗品诗者,就不便贸然地下结论了.大家都还记得,当年朦胧诗进入诗坛,连著名诗人艾青都不认同.可见,评诗,不是一件轻而易举的事.这也就给浑水摸鱼者打开了一道方便之门,既然你鉴定不出真假来,那我就以假顶真、以次充好吧.
散文呢,你的学识水平如何,那是藏不住的,博学掩不住,孤陋也必然露怯.拿着尽人皆知的常识当高深玄奥的哲理贩卖,贻笑大方,是常有的事.等而下之,连常识都弄错,闹出笑话的,也多所目睹.大家如余秋雨,不是也硬伤累累吗?
文笔呢,追求华丽,却造作了；追求朴素,又太浅白了.拿捏得恰到好处,殊非易事.余光中是大文豪吧,文字功夫十分了得,有时也不免矫揉.季羡林是大师吧,有些散文着实是庸常、寡淡了些,无法与这等重量级的大学者对上号.读董桥,读张中行,咂摸那味道,越品越有滋味.那不单单是语言,一辈子的修行都在里面了.获得诺奖的莫言,自诩“我的长项,是喜欢写打油诗”,手头正好有《文学报》上他的《写给自己》,实在不敢恭维.“莫言已经五十七,心中无悲也无喜.经常*想往事,眼前云朵乱纷披.人生虽说如梦幻,革命还是要到底.革命就是写小说,写好才能对起自己.”一点都不好玩,而且至少有三个毛病.白开水一样的大白话里夹杂一个很文的词“纷披”,夹生、不协调,又没带来杂糅的喜剧感.六、七两句都以“革命”起始,犯忌了.一水儿的七言,最后一句蹦出八个字来,别扭不顺畅,“对起”生造不通.是呀,真正的大作家,随便挥灑出来的文字,都应该是耐咀嚼、耐回味的.
思想也是散文的重要元素.思想不同于知识,知识可以舶来,可以共享.散文如果通篇都在转述别人的思想,那就失去了灵魂.而思想的产出,犹如从含金量不高的矿石中冶炼金子,稀薄而珍贵.博学未必就有思想.我相识的一位散文作家,人生顺风顺水,早早地就贵族了,写出来的东西,无病*,病态的自恋,令人不忍卒读.思想有时是有代价的,必得在磨难、痛苦中酿造.
散文贵在有情调.情调是什么?说不清、道不明.散文的情调好比人的气质,你说气质从哪儿看出来?眉眼儿?体态?言谈举止?是又不是,气质是内在修为昭彰于外的整体风貌.散文的情调,就是这个东西,让你说不出来,却深深地吸引着你,深深地感觉得到.情调是创作主体生命的对象化,是臻于化境的.
真诚,对了,真诚是散文的生命.散文是倾诉,是心灵的独白,以作者人格真面目现世.散文是闺蜜之间促膝交谈,敞开心扉,毫无芥蒂.散文是虔诚的教徒面对上帝的忏悔,他深知,上帝的眼睛二十四小时都是睁着的,在上帝面前没有秘密,无论行善还是作恶,都坦露无遗.
还用往下说吗?学识、文笔、思想、情调、真诚,五个指头一般齐是奢求,两三个指头冒尖也难能了.当然,我们大可不必如此这般学究气地胪列甲乙丙丁,操作简便的标准也是有的,让人感动的作品,才是好作品.
关于诗歌
我先说出我的一个基本判断：这个时代不属于诗的时代,诗人生不逢时.
于是我们看到,有的诗人在绝望中自绝,以结束生命来完成一件行为艺术作品,制造出轰动的新闻效应而非文学效应.然而诗人生命的陨落,并未唤醒麻木冷漠的众生,在媒体收视率、点击率飙升之后,在一阵唏嘘过后,又各自去兜售假药以赚取暴利了.有的诗人改弦易辙,拖着疲惫的躯体躲进散文里疗养、休憩；或者丢盔而未卸甲,留一点锋芒蝶化而为杂文,尚不失其尖锐；或者到电视片等商业性写作中去谋求扭亏为盈了.总之,那是溃败后的撤退,沙场上一片狼藉.有的还在守护着,透出一种悲壮,令人想到屈原的《国殇》,此乃诗国之殇.矢志坚守,至死不渝.寒风中瑟缩着羸弱的身姿,遍体鳞伤,苦不堪言.对第一种诗人,我们献上一份祭奠；对第二种诗人,我们表达一份理解；对第三种诗人,我们心生一份敬意.
何以至此呢?
诗歌是理想的天国.诗人鼓胀起理想的翅膀,诗思才会高远飞翔.然而在这个消费社会里,理想的旗帜不再飘扬,仰望星空者寥若晨星,斤斤于实利者熙来攘往,物质主义大行其道.诗人混迹于人群之中,正被一种实用哲学所规训.当一首优美的小诗出现在房地产广告中的时候,我想到一句古语：橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳.利润的油渍浸洇过的每一个字句,像汽车尾气扫荡过的草丛花圃,芳香不再.
诗歌是激情的产物.唐诗虽有初盛中晚之分,然而有唐一代,诗人的生命力始终是饱满、健旺的,诗行间的精神气场也是酣畅、盛大的.当*代替了激情,当*的宣泄取代了激情的书写,我们从诗里读到的,不再是心灵的呢喃,只剩下了职业性的呻唤.谢有顺说：“这是一个大时代,也是一个灵魂受苦的时代.”其实,灵魂受苦是可以催生杰作的,比如屈原.幸而他进一步作了限定性的解释：“所谓灵魂受苦,是说众人的生命多闷在*里面,超拔不出来,心思散乱,文笔浮华,开不出有重量的精神境界,这样,在我们身边站立起来的就不过是一堆物质.”“无法实现生命上的翻转,更没有心灵的方向感,看上去虽然热闹,精神根底上其实还是一片迷茫.”
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