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一
傅小平(《文学报》编辑)：在你的小说里,感觉不到那种浓郁的欧化倾向.尽管从资料上看到,你喜欢阅读托尔斯泰、契诃夫等俄罗斯19世纪现实主义文学作品.同时,你也很少提到对中国文学的阅读和欣赏.那么,联系到你写作“伟大中国小说”的诉求,其中该是包含了对中国文化精髓的深切领悟.对吧?
哈金(美籍华裔作家)：我说的伟大的中国小说主要是为了让大家有这方面的意识.至于怎样才能写成伟大的小说,应当完全是作家们个人的认识.
傅小平：从历史来看,中国文化不仅融汇了国内各民族的经验,也一直受到外来文化的影响.到了现当代,西方文化对中国影响之大,不仅体现在表层仪式上,某种意义上甚至可能改变了中国人的心理结构和情感经验.从这个角度看,传统其实并没有那么纯粹.所以,当下我们讲回到传统,可能有剥离重重外在影响,还原到根子上去理解的意味.但真能回得去吗?
哈金：中国文学中有一些东西还是有用的,但寻根恐怕很难,因为文学小说根本就是西方的文学形式.那么,很多体育项目不都是发源于西方的吗?电脑和飞机不都来自西方吗?所以在形式上强调西方或中国是没有意义的,关键是要做得好,做得比别人好.日本作家在这方面就顾虑少些,他们认真学西方的小说技艺,有些人从学徒最终做成大师.村上春树近年的一些作品是对西方文学的反馈,可以看出他把自己的创作当做世界文学的一部分.至于他做得多么成功,另当别论,但这是在世界文学中寻找自己的传统的认真卓绝的努力.
傅小平：事实上,对被中国人普遍认可的曹雪芹、鲁迅等大作家,你是有所质疑的.你的写作在何种意义上继承了中国的文化传统?又或者,在你看来,唯有更多融入外国文学的经验,方有可能真正诞生出伟大的中国小说?
哈金：我有些短篇受到中国文学的影响,例如《光天化日》里的《复活》有《阿Q正传》的影子,《落地》里的《英语教授》回应范进中举.至于怎样才能写出伟大的中国小说,那应当是作家个人的主见,自己所热爱的作家和作品才是自己的真正的传统.
我们别忘了小说是做出来的,不是谈出来的.想象一部伟大的作品并不难,难的是一笔一笔写出来.比如《愤怒的葡萄》是公认的伟大小说,要说无产阶级文学,这部书应当是这种文学的最高成就.每回我教这部小说时,学生们都觉得就像是为今天写的.特别是其中的16个插入章节,每一章都是一首独特的长诗,很难在翻译中再现那种雄壮又精致的美和力量.中国眼下离家飘落的劳工到处都是,大家都在思考斯坦贝克提出的同样的问题：这个国家怎么了?如果哪位作家能在《愤怒的葡萄》的传统上写出一部小说,并把它的艺术进一步发展,特别是那些插入章节的技巧,真正做得比斯坦贝克写得更好,走得更远,那就写出了一部伟大的小说.但这要求作家有多方面的才华,而且还要有机会真正了解这个题材,还要不受各种制约,更重要的是要有运气.我说这些只是强调伟大是相对的,尽管伟大的小说有宗教色彩,也不是遥不可及.有一段时间我很苦恼,没有机会亲身了解劳工这个题材,无法尝试写这样一部书,现在真心希望有人能写出来.
二
傅小平：在全球化时代,民族经验正被日益淡化,“越是民族的越是世界的”提法也受到了普遍质疑.所以,一些作家的写作,表达了强烈的国际主义或说是世界主义的愿望.比如英籍日裔作家石黑一雄,比如近些年走红的智利作家罗伯特·波拉尼奥,他们的写作很可能代表了未来写作的一种趋势.
哈金：西方的严肃作家很少跟风.我觉得不会有很多人会像石黑一雄和波拉尼奥那样写作.每个作家写到一定程度都知道自己的弱处和强处,要寻找最适合自己的道路,不会跟在别人后面的,特别是同代人.
傅小平：你说到美国作家普遍有写作“伟大美国小说”的抱负.我的理解是,这种抱负作为对自身写作品质的一种要求,具有相当的合理性.但其中也可能包含了一个陷阱,姑且把它说成是美国本位主义或是世界霸权的陷阱.因为,美国是世界超级大国,写出了伟大的美国小说,很可能在美国作家看来,相当于写出了伟大的世界小说.你怎么理解?
哈金：美国作家一般并不认为伟大的世界小说一定是美国的,他们非常崇拜托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、福楼拜、普鲁斯特、马尔克斯等大作家.他们承认那些大师比自己写得好.我的印象是他们都在忙着怎样超越自己,跟中国的50后和60后的作家面临的处境差不多.对他们来说更可及的是写出里程碑式的作品这种作品每一代人中会出现几部,不是终极性的东西.
傅小平：当我们提到写作“伟大的中国小说”,或呈现独特的中国经验时,很可能包含了对这种经验的完整性的诉求.托尔斯泰的《战争和和平》、曹雪芹的《红楼梦》这样的伟大小说,毫无疑问都有完整的体系性的建构.而且,有这样的完整性,一部小说才可能有大的格局,并撑起一个强大的磁场.然而,在当下这个时代,我们面对的是碎片化的经验,和之相适应,很多小说都以某种特殊的限制性视角切入,展示某一局部的经验.包括你的这部小说,实际上也避开了正面描写.而是选择了一个特定的视角,从侧面展开叙述.在这样的背景下,中国经验经由何种路径,才有可能真正臻于伟大?
哈金：我们不应该制定标准,每个作家心里应当有自己的标准.但有一点是肯定的,那就是小说艺术上的成就,这是最难的.《南京安魂曲》的情况不同,历史事件太重大,无法从正面写,至少对我是这样.所谓完整性只是一种印象,托尔斯泰笔下的社会最底层的人物很少,有几个,但很苍白,他长于描写贵族社会,其作品中的俄罗斯经验并不是完整的.曹雪芹笔下的焦大也只是点到为止.所以,小说很难做到对时代的完整展现,但可能创造完整性的感觉.这种完整的感觉应当成为伟大小说的标准吗?我觉得未必.
三
傅小平：一部作品能引起大多数读者的共鸣,该是触及了一些普世性和永恒性的命题.有意思的是,此类命题通常由极简的形式来承载,比如,塞缪尔·贝克特的《等待戈多》,比如海明威的《老人和海》.原因或许在于,很多时候简单更能触及本质.个人感觉你的小说具有这样的特质.所以,过去一些评论家和读者指责《等待》这部小说的题材,尤其是淑玉这个小脚女人的形象,是刻意迎合西方读者窥视欲,我是有些不以为然的.
哈金：写《等待》时的确常问自己这个故事对中国和西方读者有什么共同意义.有一段时间找不到答案,就放弃了.后来读到一个访谈,其中一位美国女l生说她丈夫不爱她,她甚至希望丈夫能跟别的女人有个*,那样会证明他能够爱女人.这段话像一扇窗户,让我看到美国男人中也有像孔林那样的人,哪方面都挺好,但不会也不能投入感情.书出来后常收到印度男人们的电子信,说他们理解并同情孔林.我问印度朋友为什么他们会有这种反应,他说印度男人在感情上往往受压抑,更容易产生孔林那种心态.我对文学的认识深受托马斯·艾略特的影响,他的文学理论一再强调普世性和永
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