原创《王安石改革变法思想》：本文关于王安石论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：王安石变法是中国古代一次重要改革.他的著作和变法实践体现了其变法思想.通过王荆公的著作,可得出以下结论：改革的目标是富国强兵富民,抑兼并是达到目标的重要措施,变法思想的特点是儒法结合,三不足的变法精神是王安石变法的支柱.但是,他的改革实践并没有完全践行他在著作中体现的改革思想.王荆公没有践行富民的思想,甚至通过损害农民的利益来增加政府财政收入.对他的改革思想进行梳理有利于更深刻地理解他的改革.
关键词：王安石；改革变法；思想研究
王安石变法是中国古代史上一次著名改革.学界对二者的研究成果数不胜数,但主要集中在改革措施、影响、历史地位的研究,对王荆公这位改革家的改革思想研究以及较少.本文主要通过对这位改革家的奏疏、诗文等著作及其和他人关于改革的对话研究改革思想.并通过他的改革实践看他们的思想是否得到践行.
1 王安石的改革思想
王安石的改革思想主要体现在奏折、书信、诗文等著作及和他人关于改革的对话和改革实践上.实际上,王荆公在实践中只是部分践行著作中的改革思想.
(一)王安石个人著作体现的改革思想
体现王安石改革思想的个人著作很多,许多奏折、书信以及对话都有所体现.《上仁宗皇帝言事疏》是代表.
1.改革目标是富国强兵富民
王安石在《上仁宗皇帝言事书》中指出当时北宋所面临的问题是“顾内则不能无以社稷为忧,外则不能无惧于夷狄,天下之财力日以困穷,而风俗日以衰坏”[1],所以改革的目标无疑是富国强兵.富民也是改革的目标之一.王安石在《本朝百年无事札子》中指出民不富国不强的背景[2].在《上仁宗皇帝言事书》中,王荆公概括得更为明确：“因天下之力以生天下之财,取天下之财以供天下之费”[3].所以,改革的目标是富国强兵富民.
2.抑兼并是达到目标的重要措施
而王荆公认为富国强兵富民的重要措施就是抑制兼并.王荆公有《兼并》诗,这首诗以秦始皇的例子指出兼并的弊端,指出愈兼并,民愈穷,最终使大秦帝国在农民起义中灭亡.之后,王荆公指出如今官员还未认识到兼并危害的现状.[4]
值得注意的是,王安石指出当时吏治的腐败.在《上仁宗皇帝言事书》中,他就有了深刻的认识,他指出,地方官员能遵循朝廷法令,“如其所缓急,而一切能使民以修其职事者”很少,而苟且贪污之人不可胜数.[5]他在《上运势孙司谏书》中指出：“上好所物,下必有甚者”.[6]可见,他对当时官场不干实事,遇事推诿,只知讨好上级的不良风气必然是清楚的.他在《度支副使厅壁题名记》中指出法令是治理、运用天下财力的工具.但是,遵守法令的是官吏.官吏不作为,法令就难以遵行实施.[7]可見,王安石也明白清明的吏治对改革的重要性.但他并未指出整饬吏治的主张.可见,他对吏治无疑是妥协了.
3.儒法结合的变法思想
钱穆先生认为宋学精神有两处滥觞,其中第一处就是革新,而革新的精神就发源于王荆公的改革.[8]王安石变法思想的许多方面都体现了儒家思想.首先,富民思想.《孟子·尽心章句上》记载：“易其田畴,薄其税敛,民可使富也”.[9]这体现了儒家的民本思想.王安石富民思想无疑继承了儒家思想.其次,法先王.王荆公在《上仁宗皇帝言事书》中指出：“然臣以谓今之失,患在不法先王之政者”.[10]这实际上继承并发展了孟子“法先王”的思想.《孟子·离娄上》记载：“今有仁心仁闻而民不被其泽等不行先王之道也”.“先王”原本是指古代尧、舜等圣王.王安石指的先王实际上是相较于当今皇帝的宋代几位先帝.再次,强兵思想.王荆公不仅在《上仁宗皇帝言事书》等奏折中体现出强兵思想,在其他诗文中也多次表现.比如《金陵怀古》.《金陵怀古》是王荆公的组诗,共有四首,其中其二、其三集中体现了强兵的愿望.其二描写了宋太祖摧枯拉朽,攻灭南唐的丰功伟绩.南唐虽有天堑,地形艰险,但在神武的帝王面前也黯然失色.这不禁让人思绪万千.当年韩信从夏阳出发灭魏,而长江比黄河更为险要,而大宋却不用罂缸.[11]这正体现了当时宋军战斗力之强.其三描写了南唐等割据政权在强大的北宋面前都灰飞烟灭的惨淡景象.一个割据王朝在强大的有统一实力的王朝面前仅是不堪一击的,无论是多险要的地势和天堑也无法奈何.而历史是不会纪念这些割据政权的.[12]两首诗都歌颂了宋太祖统一中原的不朽功业,和当时军事上的颓势相对照,体现了强兵的思想.强兵思想仍然是对“足兵”思想的继承.其四,“天变不足畏”的精神.荀子在《荀子·天论》指出：“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“星队、木鸣等而畏之,非也”.[13]天象的变化是有其规律的,不会因为有尧舜这样的圣主就存在,也不会因为有桀纣这样的暴君而丧失.他认为,星星坠落、树木鸣叫都是自然现象,不应畏惧.荀子的观点体现了唯物主义的思想.荀子的观点和董仲舒的“天人感应”正相反.而王荆公继承了荀子的观点.
王荆公同样继承了法家思想.他在《上仁宗皇帝言事书》中认为“养之之道”的方法是“饶之以财,约之以礼,裁之以法也”.[14]运用刑法来控制士人,无疑是法家思想的体现.
王荆公在许多著作中都阐述了德和用刑的关系.《原教》充分体现了他的法律思想.他认为,教育者有善教者和不善教者之分.善者的效果是润物细无声地让百姓了解纲常,而不善者无论告诫多少次,也难以达到效果.他最后对教和法的关系作出说明.他认为教育为本,刑法只是纹饰,只起到辅助效果而已.[15]如何驾驭大臣,王荆公认为也应如此.他在《三不欺》中开宗明义地指出：“君任德,则下不忍欺；君任察,则下不能欺；君任刑,则下不敢欺”.[16]君主对臣下,应以德为先,监督次之,刑法最末.这和上一句的观点无疑是相同的.可见,无论是对待百姓,还是驾驭大臣,都应以德为先,刑法次之.这些言论都充分反映了王荆公儒法结合的变法思想特点.
4.三不足的变法精神
三不足的变法精神是王安石变法的支柱.王荆公的言和文充分体现体现了三不足的精神.
王安石论文参考资料：
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