原创《三国志到三国演义》：本文是一篇关于三国志论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
内容提要：本文将探讨三国故事由历史进化到小说的过程中.罗贯中截长补短、踵事增华的创作技巧,以及提出《三国演义》中“集团”的概念.
关键词：三国；集团；历史小说
中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1000－8705(2008)－3－91－94
《三国演义》是我国历史小说中最优秀、最流行的一部(刘大杰《中国文学发展史》),导致有些学者在讨论三国的历史问题时,不举《三国志》中所记的史实,反而以《三国演义》的情节为佐证,对此,章学诚先生评道：“《三国演义》,则七分事实,三分虚构,以致观者往往为其所惑乱,如桃园等事,学士大夫直作故事用矣.”
一、《三国演义》的“七分事实,三分虚构”
《三国演义》中的历史事件和人物,大都是真实的.黄巾起义、董卓之乱、官渡、赤壁之战等等,在历史上是真有其事.汉末天下大乱,群雄并起,董卓、曹操、袁绍、刘表、刘备、孙权以及关羽、张飞、诸葛亮等等,在历史上,也确有其人,这就是“七分事实”.历史小说的创作,在涉及历史之时,原则上要符合历史的真实.不可杜撰或捏造.否则,就不是历史小说了.但另一方面,《三国演义》又不等于三国历史,它毕竟是一部小说.所以,其中不少内容和情节是作虚构的,夸张的.不但历史上不存在“吴国太佛寺看新郎”、“献密计黄盖受刑”和“七星坛诸葛亮祭风”等事件,即使是历史人物如刘备、曹操、诸葛亮、关羽和张飞等,也不是从《三国志》里照搬到《三国演义》中来,而是作者依据“尊刘贬曹”的思想给予加工改造,有的加以美化、神化,有的则加以丑化.《三国演义》中的这些人物,已是艺术的典型,就是所谓的“三分虚构”.《三国演义》为如何写作历史小说,提供了“七分事实,三分虚构”的基本经验,也就是本文所要探讨的历史到小说加工的过程.
鲁迅在《中国小说史略》提到：“说《三国志》者,在宋已甚盛,盖当时多英雄,武勇智术,瑰伟动人,而事状无楚汉之简,又无春秋列国之繁,故龙宜于讲说.”学界普遍认为,《三国演义》是罗贯中将元朝的《三国志平话》加以改编,而《三国志平话》,则是源于宋代说书人讲述三国故事的底本.所以我们可以说,《三国演义》是经过漫长历史累积,揉合了《三国志》历史的真实性以及说书人“说三国”的故事性创作而成.
三国的故事在《三国演义》成书前,早在民间已经广泛的流传,《三国演义》成书后,更扩大了其影响力.满清人关之初,《三国演义》被翻译成满文,是八旗将领必读的军事宝典.除了在中国,早在康熙二十八年(公元1689),日本人湖南文山就把《三国演义》译成了日文,这是《三国演义》最早的外文译本.此后三百年来,《三国演义》已经被亚、欧、美诸国翻译成各种文字,其中以日本、韩国受的影响最大.然而《三国演义》的大成功,却使得三国的正史——《三国志》,受到了某种程度的忽略.
从隋唐开始,三国故事就是通俗文艺中最重要的创作素材,《大业拾遗记》中记载隋炀帝在曲水观看的“水饰”中,就有三国故事造型.唐朝诗人李商隐的《娇儿诗》中有这样两旬：“或谑张飞胡,或笑邓艾吃.”说明三国故事流传之广泛,连儿童也相当熟悉.宋代苏轼《东坡志林》中提到：“王彭尝云：‘至说三国事,闻刘玄德败,频蹙眉,有出涕者；闻曹操败,即喜唱快.’”由此可见,“尊刘贬曹”的思想倾向在宋朝已经为大众所接受,而并非是《三国演义》成书后才形成的观念.元代戏曲的兴盛,使三国题材创作有了更大的发展,著名的剧作家如关汉卿、王实甫、郑光祖等人,都创作过三国戏.
在小说方面,宋代说书人“说三国”的底本未曾发现.现今发现最早的三国故事话本,是元朝至治年间(公元1321—1323)年建安虞氏刊刻的《三国志平话》,以及在此前后刊刻的《三分事略》.二书的内容、风格基本相同,应该是同一书在不同时期的两个刻本,而后代都以《三国志平话》为代表.《三国志平话》全书约八万多字,分上、中、下三卷,以刘蜀集团的兴衰为主线,全书叙述简略.文字粗糙,但是它却是第一本将众多三国故事串连在一起的著作,它为《三国演义》的创作,提供了简单的雏型.《三国志平话》之后,就是经由罗贯中的改编润色而成的《三国演义》(又称《三国志通俗演义》,嘉靖元年本).《三国演义》面世以来,三国的故事就都以其为定本,后人虽有毛宗岗父子的评改本,但大致上不脱离罗本的《三国演义》.
《三国志》共六十五卷,分魏书三十卷,蜀书十五卷,吴书二十卷,比较完整地记录了三国时期六十年间的历史,最初是魏书、蜀书、吴书三书单行,至北宋始合刻为一,并改称《三国志》.前人论《三国志》之失,主要有以下几点：一、帝魏及改汉为蜀；二、因索米不成,不为丁仪、丁赓二人立传；三、因私憾之故,讥诸葛亮.本文不讨论陈寿作史时的用心,只看《三国志》书写之法,《三国志》与前史不同者,即创为“逼护之法”.《三国演义》承袭《三国志》之事,遇护方向却截然不同,《三国演义》极尽能事地“尊刘贬曹”,虽然这种倾向早在唐宋时期就已形成,但也显示出了罗贯中在创作上的情感倾向.尽管拥护歌颂的对象不同,《三国志》的遇护之法的创作方式,对《三国演义》,已有着重大的影响.
《三国志平话》(以下简称《平话》)是讲史的文本,是说书人用来简单纪要或提示性的文字底本,所以《平话》的篇幅较《三国志》、《三国演义》都要短,分为卷上、卷中、卷下,以时间先后为叙述主轴,人物散落各处.剧情浅尝辄止,没有过多详细的描述.话本的形式特征对《三国演义》产生了深远的影响,值得注意的有两点：一、夹杂“诗曰”来作为串场,“诗曰”有些是前人作品(例如杜甫的《蜀相》),有些为前人诗文所未见,应为说书人的即兴创作(例如形容吕布的诗：一箭功成定太平,雄兵三万罢戈庭.当时骁勇无人及,至使清名后世称.)；二、平话中带有浓厚的神鬼宿命思想,如《平话》一开场以阴间审案,说明了汉被魏蜀吴瓜分,实为“来报高祖斩首冤”,来报仇的分别是西汉开国功臣彭越、韩信、英布等人,所以“交韩信分中原为曹操,交彭越为蜀川刘备,交英布分江东长沙吴王为孙权,交汉高祖生许昌为献帝,吕后为伏皇后等”,而负责审理此案的则是司马懿,象征了因果报应及最后的结果将是三分归晋.
二、《三国演义》主要人物的塑造
由于《平话》的内容过于简略松散,无章无节,故笔者仅将《三国志等于》及《三国演义》的章回做一个简单的归纳比较：
由以上图表可见,《三国志》以魏书为重心,《三国演义》以蜀汉的活动为重点,而蜀汉又以诸葛亮为其中心人物.本文就以诸葛亮作为一个范例,来演示《三国演义等于》是如何分别截取《三国志》和《平话》的内容为己所用,而这又在《三国演义等于》中造成怎样的小说效果.
(一)诸葛亮的登场
《三国志,蜀书,诸葛亮传》：“时先主屯新野.徐庶见先主,先主器之,谓先主曰：‘诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?’先主曰：‘君与俱来.”庶曰：“此人可就见,不可屈致也.将军宜枉驾顾之.’”由是先主遂
三国志论文参考资料：
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