原创《海外认同和现代中国文学输出》：此文是一篇中国文学输出论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
一、世界文学地理和“发现”中国
“世界文学”的提出和“中国文学”视界有关.是中国古典文学启发了歌德、马克思、恩格斯等人预见到了超越民族文学边界的“世界文学”,为“世界文学”的提出及其初步构架提供了最初的材料、动力和愿景.那么,现代中国文学在海外传播过程中有没有传承中国古典文学的这份光荣传统?有没有给世界文学以新的贡献?如果有,那又是些什么?
大量史料表明,19世纪,不仅外部世界“发现”了中国,而且中国文学自身也在努力促成这种“发现”.最早在世界文坛上“发出声音”的是陈季同.他被视为“东学西渐第一人”.①罗曼·罗兰在1889年2月18日的日记里写道：“在索邦大学的阶梯教室里,在阿里昂斯法语学校的课堂上,一位中国将军——陈季同在演讲.他身着紫袍,高雅地端坐椅上,年轻饱满的脸庞充溢着幸福.他声音洪亮、低沉而清晰.他的讲演妙趣横生,非常之法国化,却更具有中国味.这是一个高等人和高级种族在讲演.透过那些微笑和恭维话,我感受到的却是一颗轻蔑之心：他自觉高于我们,将法国公众视作孩童等他说,他所做的一切,都是在努力缩小地球两端的差距,缩小世上两个最文明的民族间的差距等着迷的听众,被他的花言巧语所蛊惑,报之以疯狂的掌声.”②由此,我们不难想象得出,当世界第一次听了中国文学的“声音”时,是何等如痴如醉！这其中固然有陈季同个人的演讲才能和人格魅力在起作用,而那时的西方世界渴望了解中国的迫切心情也昭然若揭.质言之,陈季同当年在法国各地演讲,目的是促使中法交流,显示出不同国族间加强沟通的必要性和重要性.不仅如此,1890年,陈季同在法国出版法文小说《黄衫客传奇》.他以唐传奇《霍小玉传》为蓝本,用一个“现代”的爱情悲剧故事“改写”了中国古典小说里常见的“痴心女子负心郎”的元叙事结构.虽然该小说的题材是中国的,是从民族传统中继承而来的；但在爱情的观念上和小说写法上却是现代的,“非常法国化的”.陈季同接通中国文学民族性和世界性的初步尝试,取得了巨大成功.法国《图书年鉴》发表了热情洋溢的颂词称赞道：“这是一本既充满想象力,又具有独立文学色彩的小说.通过阅读这本书,我们会以为自己来到了中国.作者以一种清晰而富有想象力的方式描绘了他的同胞们的生活习俗.”③陈季同把中国的“风俗”展现在世人面前,在世界文学领域再次发出了迷人的“中国声音”,使得世界文学再次倾心于中国文学的魅力.
也许正是有感于此,1898年,回国后的陈季同在和曾朴的一次谈话中又将现代国族意义上的“中国文学”和现 性意义上的“世界文学”勾连起来：“我们现在要勉力的,第一不要局限于一国的文学,嚣然自足,该推扩而参加世界的文学.既要参加世界的文学,入手方法,先要去隔膜,免误会.要去隔膜,非提倡大规模的翻译不可,不但他们的名作要多译进来,我们的重要作品,也须全译出去.”④这是迄今为止我们所能见到的最早谈及中国文学对外译介和中国文学追寻世界性的重要资讯.他们想把“重要”的中国文学“全译出去”,传播到域外去,参和世界文学对话进程,自觉融入世界文学版图.十分显然,陈季同、曾朴等晚清人士的文学世界性视野和中国文学全球发展的战略眼光在那个年代是难能可贵的.难怪严家炎在近年来的文学史研究中,从理论主张、国际交流和创作实绩等方面,把现代中国文学的源头、发生、起点和标志性作家作品追溯到了陈季同和曾朴那里.⑤这些具有胸怀世界的“先进”知识分子是这样想的、说的,也是这样做的.旅法期间,陈季同用法文出版了介绍了中国古代诗人诗作的《中国人自画像》,自《聊斋志异》翻译而成的《中国故事》,以及评说中国古代戏剧的《中国戏剧》,深受法国读者喜爱.辜鸿铭除了翻译《论语》和《中庸》,还出版了精讲中国文化和中国古典文学的《春秋大义》.据日本汉学家樽本照雄统计,清末民初,中国古典文学作品被翻译成外文的多达一千一百零一种.⑥在“外译”中国文学的同时,曾朴花了二十多年时间,翻译了五十多部法国文学作品,成为郁达夫所说的“中国新旧文学交替时代的一道大桥梁”.⑦其实,在对外译介20世纪中国文学方面真正称得上“筚路蓝缕的先行者”⑧的是萧乾.从1931年起,他就在北平协助美国人威廉·阿兰编辑英文期刊《中国简报》,并在这份刊物上推介了鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫和沈从文等人的作品.1932年,他翻译了田汉的《湖上的悲剧》、郭沫若的《王昭君》和熊佛西的《艺术家》,发表在当年的《辅仁学报》上.1939年,作为《大公报》记者被派往伦敦的五年时间里,陆续出版了英文版著作《苦难时代的蚀画》《中国而非华夏》《龙须和蓝图》和《蚕》,不遗余力地向西方读者宣讲,现代“中国”已非西方人记忆中古典的“华夏”,而是具有现代气象的现代“国家”.
几千年来,帝制中国总以为自己就是“天下”“世界”,把自己的文学视为“天下之文”“天下之诗”.“在一个狭隘的意义上这就意味着,中国文学从前并不属于世界文学,因为它作为天下的文学自身就是世界文学.只有当帝国的这种自我意识遭到质疑,具有普遍约束力的经典开始被重估时,这种情形才开始改变.”⑨长久以来,这种天朝中心的封建思想将中华帝国自绝于真正的现实世界之外；只有到了1861年总理衙门和同文馆的设立,中华帝国才开始和传统的“天下”意识告别,才像“睡美人”那样慢慢睁开双眼看到外面的世界,才开始自觉把自己视为现代世界大家庭中的一员.
从以上简单的梳理中,我们了解到,世界文学“发现”中国大约要比中国文学“发现”世界要早七十年.针对中外文化交流中习见的“冲击—回应”的消极化模式及其背后隐含的“西方中心观”,美国中国学家柯文在他那本著名的《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》中提出了和之针锋相对的“中国中心观”⑩的历史阐释范式.他主张从中国历史本身来寻找它发展的原动力.他的功绩在于打破了人们在研究中国问题时对“西方中心主义”的迷思；但他的欠缺在于由此也衍生出了“文化相对主义”.季进剖析了其中的吊诡和两难.他认为,柯文的问题在于,其一,“漠视现实世界的文化流是永恒的‘不平流’”,“其二,‘文化相对主义’的另一极端是导向‘文化孤立主义’,将‘文化多元’变成‘文化保守’,‘中国立场’变为‘中国本位’.”11总之,和以往西方 裸的“西方中心观”不同,柯文的“中国中心观”其实是一种变相的西方中心观,因为他只是告诉西方人必须调整看到中国历史的视角、立场和方法,而和他的“论敌”一样地无视中国人自己对中国历史的看法.
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