原创《对卢梭自然状态范畴多维*》：本论文可用于卢梭论文范文参考下载，卢梭相关论文写作参考研究。
摘 要：卢梭的“自然状态”范畴,作为其全部政治哲学思想的逻辑起点,一直为学界广泛关注和讨论,对于卢梭“自然状态”指的是何种状态、“纯粹自然状态”是否真实存在、“自然状态”范畴是否是对文明社会的否定等问题争论较多.通过对卢梭相关著述的考论,可以发现作者的“自然状态”并非仅指最初的原始状态,其中“纯粹自然状态”是作者的一种历史假设,应辩证地看待作者对于文明社会的批判.
关键词：卢梭;自然状态;纯粹自然状态;历史假设;人类文明
中图分类号：B56526
文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2015）05-0035-04
基金项目：2013年国家社科基金重大招标项目“中国北极航线战略和海洋强国建设研究”（13&ZD170）;2013年国家社会科学基金重点项目“创新当代大学生社会主义核心价值观培育模式研究”（13*S014）;2014年国家社科基金一般项目“我国环境群体性冲突及其治理机制研究”（14BZZ084）的阶段性成果.
作者简介：秦龙（1973-）,男,辽宁锦州人,北京大学博士,大连海事大学公共管理和人文学院院长,教授,博士生导师,主要从事哲学和社会发展问题研究;郭倩倩（1987-）,女,江苏连云港人,大连海事大学马克思主义学院博士生,主要从事马克思主义中国化研究.
卢梭的“自然状态”概念是其政治哲学思想的逻辑起点,从整体上把握卢梭“自然状态”范畴对于理解其思想具有重要意义.然而人们在理解卢梭的“自然状态”这一范畴时,往往忽视卢梭的写作背景和条件,使得对“自然状态”的理解模糊不清,理论上产生矛盾和混乱.主要表现在卢梭“自然状态”指的是何种状态、“纯粹自然状态”是否真实存在、“自然状态”范畴是否是对文明社会的否定等问题上,这些一直存在的争论导致了对作者思想的误解.因此必须用历史的眼光,对卢梭的“自然状态”范畴进行深入挖掘,并找到内在的逻辑关系,唯有这样,才能再现卢梭“自然状态”的本来面目.
一、卢梭“自然状态”的真实思想意蕴
由于卢梭并没有给“自然状态”直接下定义,对“自然状态”的界定和表述又不太清晰,很多学者认为卢梭的“自然状态”仅仅指的是平等和自由的原初状态,即孤独野蛮人时期;而把后面的历史演变时期看成和“自然状态”相对立的社会状态,[1]这种看法见之于很多文章或著作中.也有的学者认为卢梭笔下的孤独野蛮人时代即最初的原始状态便是人类最幸福的时期,[2]这是否是卢梭的本意,也有待商榷.笔者通过对卢梭文本的考证,认为上述看法都是不符合卢梭真实本意的.
在近代以前,“自然状态”这一范畴主要出自于人们的假设,含义是朦胧的,主要指代人类美好幸福的最初自然状态,具有浓厚的宗教色彩.近代以来,人的思想得到了普遍解放,自由和尊严得到彰显,凌驾于人权之上的封建神权也被拉下神坛.“自然状态”一说开始出现在政治和法律领域,但表现出两种不同的含义.一种是指最初人类野蛮、混乱的状态,人和人之间的关系是紧张和竞争性的,实际是坚持人性本恶的观点,如霍布斯和普芬道夫所持的看法;另外一种含义则相反,认为“自然状态”指的是一种平等、祥和的美好状态,人是受道德观念约束的,持有这种观点的思想家如英国的约翰·洛克等.
卢梭的“自然状态”范畴同时借鉴了霍布斯和洛克等人的观点.自然状态中的人类是自行发展的,表现为一种没有任何权威或契约的状态.但卢梭笔下的“自然状态”并不是指单一的某种状态,只要还没有建立合法的政治契约,国家还没有代表全体人民的利益,此种状况都归属卢梭“自然状态”的范畴,也即在出现真正的近代政治文明之前,人类都还处于卢梭视域下的自然状态中.它具体来说包括以下三个时间节点：
1“纯粹自然状态”是起点.在作者所著的《论人和人之间不平等的起因和基础》一文（简称二论,即作者为第戎学院所作的第二篇论文）的小引中,首先提到大多数哲学家都不怀疑自然状态曾经存在过,虽然根据宗教教义,人类仿佛从来没有在纯粹的自然状态中生活过,但他又接着说按照摩西著述的话,在大洪水发生之前的人类应该是处于纯粹的自然状态中,这是作者在著作中第一次提到纯粹的自然状态.作者对于纯粹自然状态的描述是美好而单纯的.不同于霍布斯对人的本性的界定,卢梭认为人天生并不是爱寻衅好斗的,并不愿意主动袭击,原始人的目标只是为了简单地维持生存.大自然赋予人类的各种感官,也只是为了人类保护自己,对危害自身安全的事情做出防范.“愿意和不愿意,希望和恐惧,是他心灵的第一个而且几乎是唯一的活动,一直到有了新的情况使之有了新的发展为止.”[3]59因此由于没有外界的刺激,自然人有的只是基本的生理需求,智力和 都没有得到发展,他所感到害怕的只是疼痛和饥饿感,除此之外没有其他的因素.人的行为虽然没有脱离动物的某些自然属性,但动物主要受自然 的影响,而人除了自然 之外,还具有主体自主性,为了自身的安全自由地选择或放弃某些行为.
非常重要的一点是,纯粹自然状态中的自然人除了拥有自爱心以外,还有另外一种先于理性的天然情感——怜悯心,这是一种天生不愿意看见自己同类受苦的心理.卢梭认为怜悯心是人类最普遍、最有益的一种美德,而且这种情感在处于原始状态的自然人身上表现得最强烈.“由于他缺乏智慧和理智,因此,他总是一往无前地发挥人类天然的感情.”[3]75在最初的原始状态中,自尊心是不存在的.人们既没有攀比之心,也不会彼此之间故意冒犯,他们看待其他自然人是一样的.总的来说,除了有年龄、健康和体力等自然差别外,人和人之间是自由平等的.但这是否就是卢梭“自然状态”范畴所指涉的全部呢?显然不是,最初的原始状态并不完全是卢梭“自然状态”范畴的所有.
2“人类的最好时代”是过渡.在二论第一部分的最后,作者提出第二部分将主要探讨导致人类发生变化的偶然事件,并且很多只能凭作者的猜测来加以选择.在作者表述完写作方法后,提到了两件被看作是真实的事情,从这样的语境和行文逻辑来看,文中所提的两件事情正是作者此后将要论述的,因此之前论述过的纯粹自然状态并不在这两件事情之列,而这两件事情,一件应该是最后的腐败专制的人类发展状况,另一件指的是纯粹的自然状态之后,人类拥有政府之前的过渡时期,也就是从纯粹自然状态发展到腐败专制状态的中间状态.这种状态也即是其他政治哲学家所论及的“自然状态”或“野蛮人”时代,但卢梭认为它只是人类自然状态的过渡时期,相当于人类发展的青年时期,是最好的状态.
卢梭论文参考资料：
结论：对卢梭自然状态范畴多维*为大学硕士与本科卢梭毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写卢梭忏悔录经典语录方面论文范文。
