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译印政治小说序
政治小说之体,自泰西人始也.凡人之情,莫不惮庄严而喜谐谑,故听古乐,则惟恐卧,听郑、卫之音,则靡靡而忘倦焉.此实有生之大例,虽圣人无可如何者也.善为教者,则因人之情而利导之,故或出之以滑稽,或托之于寓言.孟子有好货 之喻,屈平有美人芳草之辞,寓谲谏于诙谐,发忠爱于馨艳,其移人之深,视庄言危论,往往有过,殆未可以劝百讽一而轻薄之也.
中土小说,虽列之于九流,然自虞初以来,佳制盖鲜,述英雄则规画《水浒》,道男女则步武《红楼》,综其大较,不出诲盗诲淫两端,陈陈相因,涂涂递附,故大方之家,每不屑道焉.
虽然,人情厌庄喜谐之大例,既已如彼矣,彼夫缀学之子,黉塾之暇,其手《红楼》而口《水浒》,终不可禁,且从而禁之,孰若从而导之.善夫南海先生之言也,曰：仅识字之人,有不读经,无有不读小说者,故六经不能教,当以小说教之；正史不能入,当以小说入之；语录不能谕,当以小说谕之；律例不能治,当以小说治之.天下通人少而愚人多,深于文学之人少而粗识之无之人多,六经虽美,不通其义,不识其字,则如明珠夜投,按剑而怒矣.孔子失马,子贡求之不得,圉人求之而得,岂子贡之智不若圉人哉?物各有群,人各有等,以龙伯大人和僬侥语,则不闻也.今中国识字人寡,深通文学之人尤寡,然则小说学之在中国,殆可增七略而为八,蔚四部而为五者矣.
在昔欧洲各国变革之始,其魁儒硕学,仁人志士,往往以其身之经历,及胸中所怀,政治之议论,一寄之于小说.于是彼中缀学之子,黉塾之暇,手之口之,下而兵丁、而巿侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺,靡不手之口之.往往每一书出,而全国之议论为之一变.彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进,则政治小说为功最高焉.英名士某君曰：小说为国民之魂.岂不然哉！岂不然哉！今特采外国名儒所撰述,而有关切于今日中国时局者,次第译之,附于报末,爱国之士,或庶览焉.
载《清议报》第一册（光绪二十四年十一月十一日刊）
論小说和群治之关系
欲新一国之民,不可不先新一国之小说.故欲新道德,必新小说；欲新宗教,必新小说；欲新政治,必新小说；欲新风俗,必新小说；欲新学艺,必新小说；乃至欲新人心,欲新人格,必新小说.何以故?小说有不可思议之力支配人道故.
吾今且发一问：人类之普通性,何以嗜他书不如其嗜小说?答者必曰：以其浅而易解故,以其乐而多趣故.是固然.
虽然,未足以尽其情也.文之浅而易解者,不必小说；寻常妇孺之函札,官样之文牍,亦非有艰深难读者存也,顾谁则嗜之?不宁惟是,彼高才赡学之士,能读坟典索邱,能注虫鱼草木,彼其视渊古之文和平易之文,应无所择,而何以独嗜小说?是第一说有所未尽也.小说之以赏心乐事为目的者固多,然此等顾不甚为世所重,其最受欢迎者,则必其可惊可愕可悲可感,读之而生出无量噩梦,抹出无量眼泪者也.夫使以欲乐故而嗜此也,而何为偏取此反比例之物而自苦也?是第二说有所未尽也.吾冥思之,穷鞠之,殆有两因：凡人之性,常非能以现境界而自满足者也；而此蠢蠢躯壳,其所能触能受之境界,又顽狭短局而至有限也；故常欲于其直接以触以受之外,而间接有所触有所受,所谓身外之身、世界外之世界也.此等识想,不独利根众生有之,即钝根众生亦有焉.而导其根器,使日趋于钝,日趋于利者,其力量无大于小说.小说者,常导人游于他境界,而变换其常触常受之空气者也.此其一.人之恒情,于其所怀抱之想像,所经阅之境界,往往有行之不知,习矣不察者.无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭,常若知其然而不知其所以然；欲摹写其情状,而心不能自喻,口不能自宣,笔不能自传.有人焉,和盘托出,彻底而发露之,则拍案叫绝曰：
善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之,于我心有戚戚焉”.
感人之深,莫此为甚.此其二.此二者实文章之真谛,笔舌之能事.苟能批此窾、导此窍,则无论为何等之文,皆足以移人.而诸文之中能极其妙而神其技者,莫小说若.故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说,则理想派小说尚焉；由后之说,则写实派小说尚焉.小说种目虽多,未有能出此两派范围外者也.
抑小说之支配人道也,复有四种力：一曰熏,熏也者,如入云烟中而为其所烘,如近墨朱处而为其所染,《楞伽经》所谓“迷智为识,转识成智”者,皆恃此力.人之读一小说也,不知不觉之间,而眼识为之迷漾,而脑筋为之摇飏,而神经为之营注,今日变一二焉,明日变一二焉,刹那刹那,相断相续,久之而此小说之境界,遂入其灵台而据之,成为一特别之原质之种子.有此种子故,他日又更有所触所受者,旦旦而熏之,种子愈盛,而又以之熏他人,故此种子遂可以徧世界.一切器世间、有情世间之所以成、所以住,皆此为因缘也.而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也.二曰浸,熏以空间言,故其力之大小,存其界之广狭；浸以时间言,故其力之大小,存其界之长短.浸也者,入而和之俱化者也.人之读一小说也,往往既终卷后,数日或数旬而终不能释然.
读《红楼》竟者,必有余恋,有余悲；读《水浒》竟者,必有余快,有余怒.何也?浸之力使然也.等是佳作也,而其卷帙愈繁、事实愈多者,则其浸人也亦愈甚！如酒焉：作十日饮,则作百日醉.我佛从菩提树下起,便说偌大一部《华严》,正以此也.三曰刺,刺也者,刺激之义也.熏、浸之力,利用渐；刺之力,利用顿.熏、浸之力,在使感受者不觉；刺之力,在使感受者骤觉.刺也者,能入于一刹那顷忽起异感而不能自制者也.我本蔼然和也,乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄,何以忽然发指?我本愉然乐也,乃读晴雯出大观园、黛玉死 馆,何以忽然泪流?我本肃然庄也,乃读实甫之琴心、酬简,东塘之眠香、访翠,何以忽然情动?若是者,皆所谓刺激也.大抵脑筋愈敏之人,则其受刺激力也愈速且剧.
而要之必以其书所含刺激力之大小为比例.禅宗之一棒一喝,皆利用此刺激力以度人者也.此力之为用也,文字不如语言.
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