原创《梁启超情感和当代青少年人生美育》：本文关于梁启超情感论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
【摘 要】 梁启超认为情感是人类生活的“原动力”,因其具有两面性,所以要用理性节制不良的情感；但是要改变情感,则只能用情感.梁启超的“情感说”对于当代青少年人生美育中存在的诸多问题具有重要意义.
【关键词】 梁启超 情感 艺术 教育
作为深受儒家思想熏陶的中国近代思想大家,梁启超秉承“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的理念,忧国忧民,作为其思想“潜体系”中重要一环的“情感说”,内涵丰富而深刻,对当代青少年人生美育实践具有重要指导意义.
一、“情感说”的内涵
受西方哲学、心理学的影响,梁启超将人类的心理功能分为知、情、意三部分.比如,他在《墨子学案》一文中便谈到：“近世心理学家说,人性分智（理智）、情（情感）、意（意志）三方面.*学家说,人类的良心,不外由这三方面发动.”在《为学和做人》中,他指出,人类的心理包括知、情、意三部分,并且在《人生观和科学》中认为：情感是人类生活的“原动力”（梁启超曾说：“趣味是生活的原动力,趣味丧掉,生活便成了无意义.”由于他的趣味最终还是由饱含情感的艺术等因素激发出来的,因而这两处看似不同的说法其实是统一的.）情感对于人生、社会来说,其作用非常巨大,以至于他认为“夫天下最可用者莫如感情”.在谈论孔子时,他将儒家最核心的范畴“仁”解释为情感的作用.对于自己的人生观,他则认为深受儒家的影响.梁启超本人精力充沛、 满怀,在繁忙的社会事务之余撰写了千余万字的论著,人生建树可谓豐赡.对于自己的人生成就,梁启超认为得益于自己是个“情感最富的人”.他说自己的人生观以“趣味做根柢”,“每天除了睡觉外,没有一分钟一秒钟不是积极的活动.”这种积极的生活状态当然是在积极的情感激发下实行的.他在文章或书信中多次提及自己的这个优点.在1925年12 月27 日写给梁思成的信中谈到：“你们都知道我是感情最强烈的人”.1927年6月15日的另一封家书中谈到：“你们须知你爹爹是最富于情感的人,对于你们的爱情,十二分热烈.” 既然情感如此重要,是不是人生就要跟着情感走,任情感一泻千里呢?当然不是.梁启超深谙事物的两面性.在谈趣味的时候,他将趣味的对立面称为“干瘪”、“萧索”,将趣味分为“高等”和“下等”；在谈及培养趣味的艺术时,强调艺术有积极、消极,善恶之分,并指出如果作家将小说的“四种力”“用之于恶,则可以毒万千载.”（《论小说和群治之关系》）.同样,对于情感,梁启超也充分认识其两面性.
在《 和外国干涉》一文中,他谈及自己对暴力革命的看法,说：“夫天下最可用者莫如感情”,下文即是“最可畏者,亦莫如感情.当情感之既发动也,如病狂者之骤生神力,其轨道之变幻,非寻常所能度；其势焰之凶猛.亦非寻常人所能制.”然后他列举了几个暴力革命的实例以说明放任情感会给国家带来不堪设想的严重后果.在《评非宗教同盟》中,他谈自己对宗教的看法,先说：“宗教这样东西,完全是情感的”.进而指出“从科学的眼光看来,这些人很是可怜：客观的事理明明是如此,为什么经过你的主观就会变了样?你这个人不是发狂,一定是有病.不惟可怜,而且危险,而且有害：分明用数学算得出、用儿何画得出、用玻璃瓶化验得出的事理,你却不懂,你却凭你那盲目的情感横冲直撞；倘若个个人都如此,这世界如何是了！”放任情感,对国家、社会贻害深重,对个人来讲也为害不浅.梁启超曾为爱徒徐志摩和陆小曼的结合证婚,其证婚词语惊四座.他直陈自己对婚姻的看法以及对徐、陆二人的批评,并在第二天写给子女的信中为此事感慨：“青年为感情冲动,不能节制,任意决破礼防的罗网,其实乃是自投苦恼的罗网,真是可痛,真是可怜！”
二、对情感的节制和变易
情感既然有两面性,如何对待情感的阴暗面就成了人生必须面对的问题.梁启超认为要发挥人类理性的作用,对情感进行适度的节制.他在1925年12月27日写给梁思成的信中说：“你们都知道我是感情最强烈的人,但经过若干时候之后,总能拿出理性来镇住他,所以我不致受感情牵动,蹭跶我的身子,妨害我的事业.这一点你们虽然不容易学到,但不可不努力学学.” 这里,梁启超道出自己虽然情感炽烈,但绝非任由情感随心所欲,而是在理性的规制下,成就事业.对于国家形势,他从改良主义的立场,痛感大众受情感的牵制,不能理性行事,因而造成国家的混乱不堪.在《第十度的“五七”》一文中,他反思日本提出“二十一条”事件后国家的发展,指出大众受情感的支配,十几年来的作为并未使国家孱弱、混乱的状况得以改善.他以吴王夫差励精图治为父报仇,以及法国割让阿尔萨斯和洛林地区给德国后在斯特拉斯堡雕像上蒙黑纱以示耻辱的事例,启示人们应该克制不良情感,谋求国家的发展,以正确的爱国心来爱国.他说两例的主人翁“所用者是处心积虑的理性,不是横冲相撞的感情,所以能持久者全在这一点.”他进而指出：“理性是深沉的,沉闷的,感情是浮动的,热闹的.”因此,感情冲动往往能够容易控制群众,尤其是青年群众,把“理性压到零度”,“把五分钟热度涨到沸点”,不能全面地看问题,从而使事态恶化.梁启超在这里对缺乏理性力量控制的情感力量的持久性提出质疑,断言“这种无视理性的冲动能有持续性,我绝对不敢相信.”
在梁启超看来,对待有害的情感,要用理性的力量进行节制；但理性的力量也是有限的,它不能够改变情感.他在《评非宗教同盟》一文中反复强调：“只有情感能变易情感,理性绝对的不能变易情感”.人终究不是理性的机器,而是有血有肉的感性存在,因此作为人类生活“原动力”的情感,若要将其化害为利,转弊为益,仍是其内部的事.如何以情感变易情感?这其实也是梁启超所要倡导的情感教育.他认为艺术,即“音乐、美术、文学”,是进行情感教育最有效的手段,因为“艺术的权威,是把霎时间便过去的情感,捉住它令它随时可以再现,是把艺术家自己的‘个性’的情感,打进别人们的‘情阈’里头,在若干期间内占领了‘他心’的位置”.对于应该培养何种情感,梁启超在《中国韵文里头所表现的情感》中说：“艺术家认清楚自己的地位,就该知道：最要紧的工夫,是要修养自己的情感,极力往高洁纯挚的方面,向上提絜,向里体验.自己腔子里那一团优美的情感养足了,再用美妙的技术把他表现出来,这才不辱没了艺术的价值.”在谈论《十九首》“优饫涵讽,已移我情”时说：虽不知道诗歌写作的具体原因,“等然而读起来可以养成我们温厚的情感,引发我们优美的趣味,比兴体的价值全在此.”情感应温厚,趣味需优美,这是梁启超对艺术化人生的理想诉求.可见,梁启超推崇的是一种情感的中和之美,这显然是深受儒家诗教文化熏陶而生成的一种价值要求——崇尚情和理、美和善的高度统一和和谐.
梁启超情感论文参考资料：
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