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摘 要：中国的启蒙逻辑表现为由自由主义发其端,马克思列宁主义启其后而马克思主义中国化总其成.思想启蒙的历史行程与马克思主义中国化相表里,二者齐头并进又相辅相成,启蒙的广度与马克思主义中国化的深度休戚相关,相映成趣.换言之,自由主义既是中国启蒙运动的历史起点又是逻辑起点,而十月革命与马克思列宁主义进入中国则是中国启蒙自身的内在要求和必然趋势.马克思主义中国化在其现实性上成为中国启蒙的逻辑终局.
关键词：启蒙；新启蒙；马克思主义；自由主义
中图分类号：B27；D61 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2014）08-0124-07
中国在20世纪上半叶进行过两次启蒙运动：一是以自由主义、人文主义和反传统主义为中心的启蒙运动；一是以马克思主义为理论基础的新启蒙运动.第一次启蒙运动由呼唤自由而走向革命,高举科学而为社会主义思潮所嬗代,凸显了自由主义启蒙在中国的深刻困境和必然转向.而新启蒙运动的兴起则标示出中国启蒙的理论承担者由自由主义转向马克思主义.
一、中国式启蒙的特质
对启蒙的诠释、描述和论列,学者们大多以欧陆启蒙运动文献如康德的经典论文作为逻辑起点,然而康德对于启蒙并未提供充分确切的解析基础.且康德业已隐晦地指出历史上的启蒙运动并非可与启蒙理念与理想相等同.康德说：“如果现在有人问：我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代?那么回答就是：并不是,但确实是在一个启蒙运动的时代.”由启蒙运动而探讨启蒙本身,康德明确指认了历史运动与理想、观念与过程之间的本质差距.事实上,康德为启蒙运动所下的定义宽泛而笼统,康德说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态.不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力.”他进一步将勇于运用自己的理智作为启蒙运动的口号,其意在为启蒙运动的历史进程提供理念、方向和目标.纵观世界历史,“启蒙运动”一般是指发生在18世纪欧洲历史上的一场由资产阶级主导的反对封建专制、反对教会的思想解放运动.由于启蒙运动自其发端处就与自由主义和资产阶级有内在关联,因而常常被视为资本主义的思想表现和社会形式,而马克思主义的科学社会主义则被视为是与启蒙不相容甚至完全对立的反启蒙思想体系.更有甚者将马克思主义的中国化视为中国启蒙运动的中断.
然而,实际情况并非如此.因为问题并不在于启蒙运动就是西方化、自由主义化或资产阶级化,也不在于启蒙运动在中国行不通.问题在于,被西方文明所激活的中国启蒙运动,由于并不具有西方社会的历史背景、社会基础而呈现出更多的“中国特色”.因此,马克思主义中国化的历史进程不仅是中国特色启蒙运动的应有之义,而且是其核心逻辑与历史归宿.
中国启蒙运动肇端于中华民族三千年未有之变局.民族独立、国家富强的民族主义诉求始终是启蒙运动的首要之义.可以说,自1895年甲午海战到1945年抗战结束,中国启蒙运动不是与自由主义而是始终与民族主义理念纠缠不清.不是救亡压倒启蒙,而是启蒙为了救亡成为中国启蒙运动的根本特色.因此,与欧洲的原发性启蒙相比,中国启蒙运动首先是一种基于救亡的意识形态手段,其次才是人的觉醒的思想曙光.连主张救亡压倒启蒙的李泽厚也认为：“启蒙的目标,文化的改造,传统的扔弃,仍是为了国家、民族,仍是为了改变中国的政局和社会的面貌.”
中国启蒙运动包含三大主题：祛魅、立人和改制.相较于欧洲,中国的祛魅主题,不仅要去封建专制之魅而且还要祛资本主义之魅,也就是所谓的既要反封还需反帝.西方在中国近代的社会形象表现为既是强盗又是导师,既是天使又是魔鬼.它既是的主体象征又是欺凌殖民的帝国主义者.这种羡憎交织的民族主义情绪极大地主导了中国现代性的特质和启蒙的走向.
因此,中国启蒙要解决的首要问题是主权的独立而不是个人的自由,要诉诸的是社会运动的历史科学而不是实验室的自然科学,追求的是国家的富强而不是个人的独立,这一问题域内在地决定了自由主义不能成为中国启蒙的承担者.承担中国启蒙必须满足以下条件：其一,立基于进步主义的、具有反思和批判传统之功能的现代性取向；其二,具有适应小农社会的现代化动员能力；其三,具有替代儒学的社会规划和文化整合功能的意识形态.显而易见,自由主义虽代表了启蒙现代性的主流范式,但却难以在小农中国实行西方市民社会式的现代化动员.墨子刻（Thomas A.Metzger）和李泽厚从不同角度诠释和论证了马克思主义对于中国文化的批判性和建设性功能,而且与儒家的道德理想主义具有某种价值的亲和性与同构性.缘此,马克思主义在与自由主义的竞争中胜出,而成为中国文化重建的新思想资源.
中国传统文化与经典马克思主义本来是两种在空间与时间上明显不同的精神形态.前者是具有悠久历史的农耕文化、宗法文化与大一统特征的封建政治文化,虽然不缺少朴素宝贵的实践理性与民本主义的优秀遗产,但总体上却无力自动内生出现代社会结构功能意义上的理性科学精神；而后者则是现代西方工业文明启蒙文化的自觉继承者与资本主义社会的辩证批判者,它既是传统文化强有力的批判者与超越者,也是现代启蒙文化的促进者与建设者.20世纪中国人之所以能够在形形色色西方近现代文化思潮中,最终选择马克思主义,就在于后者基本上同时满足了：（1）反抗现代西方殖义剥削压迫的民族独立与解放的政治革命；（2）推翻封建专制主义的现代科学启蒙的文化思想革命.五四运动以来与马克思主义的革命文化传统产生发展同步形成的各种社会思潮,诸如无政府主义、国民党主流意识形态的保守的中国文化本位论、主张全盘西化的自由主义,还有极端的民族主义国家主义（如抗战时期的“战国策派”）等,均无法从理论与实践的结合上满足当时中国社会既是民族独立又是革命启蒙运动之双重化历史变革与现代转型的客观要求.唯独马克思主义成功地把民族革命与革命统一起来.
由是观之,中国的启蒙逻辑表现为由自由主义发其端,马克思列宁主义启其后而马克思主义中国化总其成.思想启蒙的历史行程与马克思主义中国化相表里,二者齐头并进又相辅相成,启蒙的广度又与马克思主义中国化的深度休戚相关并相映成趣.换言之,自由主义既是中国启蒙运动的历史起点又是逻辑起点,十月革命与马克思列宁主义进入中国则是中国启蒙自身的内在要求和必然趋势.马克思主义中国化进程成为启蒙的逻辑终局.
启蒙论文参考资料：
结论：启蒙的进化和重建为大学硕士与本科启蒙毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写启蒙方面论文范文。
